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MEDIA EDUCATION A Introduzione alla comunicazione Prof.ssa Giovannella Greco CORSO DI LAUREA MAGISTRALE IN MEDIA EDUCATION.

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Presentazione sul tema: "MEDIA EDUCATION A Introduzione alla comunicazione Prof.ssa Giovannella Greco CORSO DI LAUREA MAGISTRALE IN MEDIA EDUCATION."— Transcript della presentazione:

1 MEDIA EDUCATION A Introduzione alla comunicazione Prof.ssa Giovannella Greco CORSO DI LAUREA MAGISTRALE IN MEDIA EDUCATION A.A. 2011/2012

2 Università della Calabria La comunicazione… è, nello stesso tempo, fondamentale e vitale. Fondamentale in quanto lintera società umana, antica e moderna, si basa sulla capacità delluomo di partecipare intenzioni, desideri, sentimenti, conoscenze ed esperienze ad altri uomini; è vitale in quanto labilità di comunicazione aumenta la probabilità di sopravvivenza dellindividuo, mentre la sua mancanza è considerata, in genere, una condizione patologica della persona. Charles R. Wright

3 Università della Calabria Premessa La comunicazione è profondamente radicata nel nostro essere nel mondo. Qualunque siano gli strumenti (il gesto, la parola o altri media) e le forme che utilizziamo per comunicare (diretta o mediata), la comunicazione non è un evento che avviene fuori di noi, ma un processo nel quale siamo profondamente implicati, in quanto esseri sociali che, attraverso una molteplicità di linguaggi, viviamo in connessione gli uni con gli altri e con lambiente che ci circonda.

4 Università della Calabria Oggi, le nostre possibilità dinteragire con gli altri si sono enormemente dilatate, grazie allavvento di nuovi media (digitali) che stanno rapidamente trasformando il nostro ambiente e noi con esso. Ma, nonostante le trasformazioni che la comunicazione umana ha conosciuto nel corso del tempo (e, presumibilmente, conoscerà ancora), ciò che persiste è il senso delle motivazioni profonde che hanno dato vita alle prime forme che il genere umano ha costruito per rapportarsi ai propri simili e al mondo: il dialogo e la narrazione.

5 Università della Calabria si dialoga per organizzare insieme agli altri il proprio habitat; si racconta per conferire senso a eventi, situazioni, persone che altrimenti si disperderebbero in un universo dagli spazi e dai tempi indefiniti. La narrazione e il dialogo hanno ritmato da sempre lesistenza umana e continuano a farlo attraverso i media vecchi e nuovi. Agata Piromallo Gambardella

6 Università della Calabria Il dialogo Il dialogo è la prima forma di comunicazione messa in atto dal genere umano per rispondere allesigenza di cooperare per sopravvivere. Ne è testimonianza la contemporanea comparsa nella storia della civilizzazione umana di due tipi di artefatti, materiali e linguistici, che sono allorigine della nostra separazione dal mondo animale: homo faber e homo loquens sono dunque coevi.

7 Università della Calabria La comunicazione sottende sempre un dialogo, dunque la presenza di un altro e la possibilità di una risposta (Bachtin 1979). È questa la funzione caratterizzante del linguaggio: Parlare è sempre rivolgersi a qualcuno e andare incontro ad una risposta

8 Università della Calabria La nostra esperienza di parlanti è pervasa dalla dialogicità, ovvero dal nostro essere implicati in una trama comunicativa, da sempre iniziata e mai interrotta, nella quale nessuno è mai il primo a parlare: «il nostro discorso, cioè tutte le nostre enunciazioni (comprese le opere creative), è pieno di parole altrui» (Bachtin 1988, 278). La nostra esperienza di parlanti trova la sua ragion dessere nel legame con gli altri, nel nostro essere immersi in una infinita «catena dialogica», dove ogni anello è legato allaltro, sia a livello sincronico (nella contemporaneità) sia a livello diacronico (nella doppia proiezione verso il passato e verso il futuro).

9 Università della Calabria In altre parole… ognuno di noi esiste e si definisce attraverso il dialogo, che è anche dialogo con se stessi e con i testi che il linguaggio ha creato e sedimentato nel corso dei secoli.

10 Università della Calabria Lesistenza delluomo (sia quella esteriore che quella interiore) è una profondissima comunicazione. Essere significa comunicare. […] essere significa essere per laltro e, attraverso laltro, per sé. Luomo non ha un territorio interiore sovrano, ma è tutto e sempre al confine, e, guardando dentro di sé, egli guarda negli occhi dellaltro e con gli occhi dellaltro. Michael Bachtin

11 Università della Calabria Prendiamo dunque uno specchio in mano e guardiamo. Esso ci riflette identici invertendo le parti. Ciò che è a destra si traspone a sinistra e viceversa, sicché chi ci guarda siamo noi, ma non gli stessi noi che un altro guarda. Antonio Tabucchi

12 Università della Calabria tutti i rapporti tra gli uomini, il loro comprendersi e il loro respingersi, la loro intimità e la loro freddezza sarebbero mutati in maniera incalcolabile se non esistesse il guardarsi negli occhi… La prossimità di questa relazione è sorretta dal fatto singolare che lo sguardo rivolto allaltro e che lo percepisce è esso stesso espressivo... Nello sguardo che assume in sé laltro si manifesta se stesso; con il medesimo atto con cui il soggetto cerca di conoscere il suo oggetto, egli si offre qui alloggetto. Non si può prendere con locchio senza dare contemporaneamente: locchio svela allaltro lanima che cerca di svelarlo. Georg Simmel

13 Università della Calabria È attraverso il dialogo che costruiamo il comune orizzonte di senso in cui siamo immersi e nel quale acquistano significato le nostre azioni. È sul dialogo che si fonda la conoscenza, intesa nella duplice accezione del «comprendere» e del «comprenderci».

14 Università della Calabria La conoscenza La conoscenza, al pari della comunicazione, può edificarsi solo in una dimensione relazionale che preesiste a noi e «si perpetua in quelli che vengono dopo di noi – come è stato per noi rispetto al passato – in quanto, anche dopo lestinzione della vita di ciascuno, di un gruppo, di una cultura, tutto ciò che è stato continua a circolare come tacita comunicazione che in genere chiamiamo ricordo, eredità spirituale, tradizione e che continua ad alimentare linfinito albero della vita e del sapere» (Piromallo Gambardella 2001, 52-53).

15 Università della Calabria La narrazione Se la dimensione dialogica ci consente di sopravvivere, quella narrativa ci permette di vivere, perché è attraverso la narrazione che si compie la ricerca di senso del nostro essere nel mondo, ovvero lesperienza fondamentale della conoscenza. La narrazione è la prima forma mediante la quale lessere umano ha cercato di trovare risposte alle sue inquietanti domande di senso sulla propria esistenza nel mondo.

16 Università della Calabria Lorigine del narrare e del narrarsi è connessa allirruzione dellimmaginario nella storia della civilizzazione umana. Come ci ricorda Edgar Morin (1974), la nascita dellhomo sapiens è contemporanea al rito della sepoltura e alla comparsa dei primi segni pittorici nelle caverne, che proiettano lessere umano in unaltra dimensione (immaginaria) nella quale, per la prima volta, egli può sfuggire allangoscia della morte e dare vita alla rappresentazione simbolica della realtà.

17 Università della Calabria La narrazione, intesa come intreccio dei discorsi che svelano le persone luna allaltra, può configurarsi come messa in scena di più voci (Bachtin 1988). Dunque, la dimensione dialogica è presente anche nella narrazione.

18 Università della Calabria Comunicare è la grande sfida nella quale siamo tutti implicati anche se spesso in maniera inconsapevole: è lesplorazione dei cammini del senso, è il gioco inevitabile e rischioso di entrare in contatto con laltro, di comprenderlo e di essere da lui compreso, è il comportamento di quell«avventura di essere», di cui parla Lévinas, che bisogna continuamente oltrepassare nella «gratuità del fuori-di-sé-per-laltro». Comunicare è uscire dal proprio magico cerchio e stabilire con gli uomini rapporti brevi o lunghi, intensi o effimeri ma il cui esito non è mai pre-definito; perciò la comunicazione è la grande avventura dellessere: rischiosa, infinita, dal ritorno incerto. Oggi comunicare costituisce unavventura ancora più complessa e affascinante perché le nostre possibilità di interagire con gli altri si sono enormemente dilatate nello spazio e nel tempo, grazie soprattutto allesplosione tecnologica che sta trasformando rapidamente il nostro habitat e noi con esso. Agata Piromallo Gambardella

19 Università della Calabria La svolta comunicativa Il cambiamento di prospettiva indotto dalla frequentazione di luoghi (territori mediali) e dallutilizzo di strumenti di comunicazione (media digitali) diversi da quelli tradizionali (contesti locali – gesto e parola) pone una serie di interrogativi sul senso dellazione comunicativa e, più in generale, sul nostro essere nel mondo.

20 Università della Calabria Il bisogno di comunicare, reso oggi più agevole dai media digitali (che non richiedono come prerequisito indispensabile per comunicare la compresenza fisica degli interlocutori nella stessa unità di tempo e di luogo), si declina in forme diverse dal passato, e con valenze anche contraddittorie che evidenziano lemergenza di nodi esperienziali, relativi tanto alla natura e al significato della relazione sociale quanto alle pratiche di costruzione dellidentità.

21 Università della Calabria Viviamo nellepoca del simultaneo, nellepoca della giustapposizione, nellepoca del vicino e del lontano, del fianco a fianco, del disperso. Viviamo in un momento in cui il mondo si sperimenta, credo, più che come un grande percorso che si sviluppa nel tempo, come un reticolo che incrocia dei punti e che intreccia la sua matassa. Michel Foucault

22 Università della Calabria Le forme della vita sociale nella postmodernità appaiono molto diverse da quelle descritte dai sociologi classici: sia per ciò che riguarda la natura e la qualità delle relazioni intersoggettive; sia per ciò che riguarda i confini spazio- temporali entro cui avvengono tali relazioni.

23 Università della Calabria La condizione di mediazione comunicativa si presenta oggi come una condizione stabile nelle nostre vite, ma in modo molto diverso rispetto al passato. I media sono percepiti e vissuti non solo come tecnologie ma come ambienti, veri e propri luoghi nei quali fare esperienza quotidiana, in grado di dare forma allhabitus cognitivo dellindividuo e strutturare relazioni sociali, con la capacità di trattare le variabili dello spazio e del tempo che ci consente di produrre forme comunicative istantanee e differite, permanenti e volatili. Giovanni Boccia Artieri

24 Università della Calabria Relazione sociale e identità Emerge una duplice natura della relazione sociale le cui forme attuali tendono a svilupparsi, al tempo stesso, in riferimento a e in connessione con (Donati 1983; Archer 2003). Questa duplice natura della relazione sociale si accompagna e si lega a nuove pratiche di costruzione dellidentità che, attraverso forme crescenti di autonarrazione pubblica (Castells 2009), nuove forme di negoziazione e di messa in scena (Goffman 1959, 1961), oggi si mostra in equilibrio problematico fra attività off line e attività on line, e tra ciò che è pubblico e ciò che è privato (Boccia Artieri 2010).

25 Università della Calabria Verso una nuova cultura emozionale Allaristrutturazione in atto della distinzione tra pubblico e privato (boyd 2007) corrisponde una analoga ridefinizione della cultura emozionale, una categoria centrale nella sociologia delle emozioni che, facendo riferimento all«insieme di norme, convenzioni, linguaggi che regolano la formazione e lespressione delle emozioni allinterno dei diversi contesti sociali», allude al «diverso significato e senso che viene attribuito alle emozioni e alle loro espressioni a seconda delle diverse culture» (Turnaturi 2000, 103).

26 Università della Calabria Sul tema del cambiamento della cultura emozionale, alcune analisi avanzano lipotesi di un passaggio da uno stato emotivo caldo ad uno freddo nel quale le emozioni, divenute al tempo stesso oggetto di studio e di consumo, acquisiscono nella postmodernità un significato altro rispetto alle connotazioni delletà premoderna e moderna (Illouz 2004). C. Lasch ha parlato, a tale proposito, di ritirata emotiva (1984).

27 Università della Calabria Il riserbo e lindifferenza reciproci – i presupposti spirituali delle cerchie più ampie – non sono mai avvertiti più fortemente nei loro effetti sullindipendenza dellindividuo che nella più densa confusione delle metropoli, dove la vicinanza e langustia dei corpi rendono più sensibile la distanza psichica. Ed è solo laltra faccia di questa libertà il fatto che a volte non ci si senta da nessuna parte così soli e abbandonati come nel brulichìo della metropoli: qui come altrove, non è detto affatto che la libertà delluomo si debba manifestare come un sentimento di benessere nella sua vita affettiva. Georg Simmel

28 Università della Calabria Simmel descrive con grande efficacia la trasformazione dellesperienza dellindividuo nella modernità, ponendo laccento su: la spersonalizzazione della maggior parte delle relazioni sociali che accompagna il procedere della modernità; latrofia della sensibilità e della capacità di percepire la differenza qualitativa tra le cose, fedele riflesso delleconomia monetaria; lampliamento del raggio dazione dellindividuo e la sua crescente dipendenza da apparati tecnici sovra-individuali; il modo in cui la tecnologia, incorporata in oggetti di uso quotidiano, esonerando lindividuo da sforzi, competenze e gesti precedentemente richiesti, intervenga a modificare il significato stesso dellesperienza.

29 Università della Calabria Mediatizzazione dellesperienza Premesso che lesperienza assume significati differenti a seconda dei contesti storico-sociali in cui prende forma, la radice etimologica del termine (dal latino ex-periri) indica, al tempo stesso, un venire da e un passare attraverso. Esperienza è, pertanto, sia ciò da cui la persona proviene, sia ciò che la persona attraversa: in quanto tale, il termine allude al senso di un vissuto e di un sapere, situato e parziale, che appartiene alla persona e la caratterizza nella sua singolarità Greco, Ponziano 2010).

30 Università della Calabria Lanalisi simmeliana della vita moderna nelle metropoli, anticipando di almeno un secolo temi e problemi della comunicazione nella postmodernità, ipotizza un processo di progressiva intellettualizzazione dellesperienza, descritto come un meccanismo di difesa contro i ritmi frenetici e il surplus di stimoli posti dalla vita metropolitana, che induce lindividuo ad affidarsi alla parte «più adattabile» delle sue forze interiori, ma «meno sensibile» e «più lontana» dagli strati profondi della personalità.

31 Università della Calabria Le grandi trasformazioni, strutturali e culturali che segnano il passaggio dalla modernità alla postmodernità intervengono, inevitabilmente, a trasformare lesperienza dellindividuo, anche a causa della dissonanza venutasi a creare tra le cose (sempre più colte) e le persone (sempre meno capaci).

32 Università della Calabria lindividuo è ridotto ad una quantité négligeable, ad un granello di sabbia di fronte a unorganizzazione immensa di cose e di forze che gli sottraggono tutti i progressi, le spiritualità e i valori, trasferiti via via dalla loro forma soggettiva a quella di una vita puramente oggettiva. Occorre appena ricordare che le metropoli sono i veri palcoscenici di questa cultura che eccede e sovrasta ogni elemento personale. Qui, nelle costruzioni e nei luoghi di insegnamento, nei miracoli e nel comfort di una tecnica che annulla le distanze, nelle formazioni della vita comunitaria e nelle istituzioni visibili dello Stato […] la vita è costituita sempre più di… contenuti e rappresentazioni impersonali, che tendono a eliminare le colorazioni e idiosincrasie più intimamente singolari; così lelemento più personale, per salvarsi, deve dar prova di una singolarità e una particolarità estreme: deve esagerare per farsi sentire, anche da se stesso. Georg Simmel

33 Università della Calabria La crescente mediatizzazione che lesperienza tende ad assumere nella postmodernità si colloca nel solco di quel processo di trasformazione dellesperienza che prende avvio nellepoca moderna, nellincessante mutamento delle forme della vita sociale, che Simmel (1918) ha preconizzato descrivendo la modernità come crisi permanente, ovvero come epoca del divenire perpetuo.

34 Università della Calabria Studiare la comunicazione in una prospettiva sociologica implica riflettere su uno degli ambiti fondamentali della vita sociale che, più di altri, è andato soggetto a modificazioni nellepoca moderna e contemporanea. La comunicazione in una prospettiva sociologica

35 Università della Calabria tutte le mille relazioni che si riflettono da persona a persona, momentanee o durevoli, coscienti o inconscie, superficiali o ricche di effetti … ci legano in modo indissolubile. In ogni attimo questi fili vengono filati, vengono lasciati cadere, ripresi di nuovo, sostituiti da altri, intessuti con altri. Qui risiedono le azioni reciproche … tra gli atomi della società, che sorreggono tutta la tenacia ed elasticità, tutta la varietà e unitarietà di questa vita così chiara e così enigmatica della società. […] Soltanto ciò che accade nel dominio dei contatti fisici e spirituali, della causazione reciproca di piacere e di sofferenza, dei discorsi e dei silenzi, degli interessi comuni e antagonistici – soltanto questo costituisce la meravigliosa indissolubilità della società, il fluttuare della sua vita con cui i suoi elementi acquistano, perdono, spostano incessantemente il loro equilibrio. […] Questi processi primari, che creano la società dallimmediato materiale individuale, sono quindi da sottoporre a una considerazione formale accanto ai processi e alle formazioni superiori e più complicate; e le particolari azioni reciproche che si offrono in queste misure non del tutto consuete allanalisi teorica devono essere esaminate come forme costitutive della società... Anzi, a questi tipi di relazione apparentemente privi di importanza sarà opportuno dedicare una considerazione tanto più approfondita quanto più la sociologia è solita trascurarli. Georg Simmel

36 Università della Calabria Nellopera dei sociologi classici si possono rintracciare le categorie fondamentali (azione, relazione, interazione…) e il quadro teorico in cui è possibile comprendere la modernità e i suoi sviluppi, ovvero: lambiente in cui si sono prodotte le più recenti e vistose trasformazioni della comunicazione. Tuttavia, è solo a partire dagli anni Trenta che lo studio della comunicazione entra sistematicamente nella riflessione sociologica, in concomitanza allavvento e allo sviluppo dei mass media e della cultura di massa.

37 Università della Calabria I primi tentativi di una definizione scientifica della comunicazione, prima ancora che in ambito sociologico, si possono rintracciare in altri ambiti quali, ad esempio, la psicologia, la semiotica e la linguistica, la filosofia e la critica letteraria, lingegneria, linformatica e la teoria dei sistemi. Tra le molteplici definizioni proposte, due in particolare si rivelano di maggiore utilità per lanalisi sociologica.

38 Università della Calabria 1. La comunicazione consiste in un passaggio o trasferimento di informazioni da un soggetto (emittente) ad un altro (ricevente) mediante veicoli di varia natura. 2. La comunicazione consiste in una relazione sociale nel corso della quale due o più soggetti arrivano a condividere determinati significati.

39 Università della Calabria In una prospettiva sociologica, la comunicazione si configura, al tempo stesso, come: un processo di trasferimento di informazioni codificate da un soggetto ad un altro, mediante processi bilaterali di emissione, trasmissione, ricezione, interpretazione, e una relazione sociale nel corso della quale i soggetti implicati arrivano a condividere determinati significati

40 Università della Calabria In questa prospettiva, è importante sottolineare due aspetti: a) il nesso tra il carattere di processo e quello di relazione, cioè il fatto che la comunicazione è un processo fondamentale e vitale per gli esseri umani che, attraverso azioni di relazione reciproca, costruiscono un comune orizzonte di senso; b) la distinzione tra il concetto di comunicazione e quello di informazione, laddove il primo si richiama al significato originario del termine la cui radice etimologica, derivando dal verbo latino communicare (mettere in comune), allude allidea di costruzione di una comunità, mentre il secondo, derivando dal verbo latino informare (dare forma), si riferisce ai mezzi che ne veicolano il contenuto.


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