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Colonization 1898.

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Presentazione sul tema: "Colonization 1898."— Transcript della presentazione:

1 Colonization 1898

2 The British Empire 1921

3 The Rhodes Colossus, a caricature of Cecil Rhodes after announcing plans for a telegraph line from Cape Town to Cairo..

4 Colonization 1945

5 The Interwar Years The Versailles Conference “Racism” (1935) Nazism
The first antiracist tract: Julian Huxley and We Europeans

6 1945-1950: Foundation of a New World Order
1945: Hiroshima, London, Paris: Putting the “S” in UNESCO March 12, 1947: the Truman Doctrine August 15, 1947: The Independence of India (“Midnight’s Children”) July 18, 1950 the UNESCO “Statement” “The Race Question” (and later “Statements”): An interesting case of intersection, and problematic collaboration, between (social and “hard”) sciences and politics

The Governments of the States Parties to this Constitution on behalf of their peoples declare: That since wars begin in the minds of men, it is in the minds of men that the defenses of peace must be constructed; That ignorance of each other's ways and lives has been a common cause, throughout the history of mankind, of that suspicion and mistrust between the peoples of the world through which their differences have all too often broken into war; That the great and terrible war which has now ended was a war made possible by the denial of the democratic principles of the dignity, equality and mutual respect of men, and by the propagation, in their place, through ignorance and prejudice, of the doctrine of the inequality of men and races;

8 Thomas Huxley, “Darwin’s Bulldog”, with his grandson, Julian
Thomas Huxley with his grandson, Julian Thomas Huxley, “Darwin’s Bulldog”, with his grandson, Julian

9 Master coiner of scientific terms: 'evolutionary synthesis'
Julian Huxley, Statesman of science and Master coiner of scientific terms: 'evolutionary synthesis' 'ritualization' 'clade' 'cline' 'grade' 'morph' 'ethnic group'

10 From Wikipedia, the free encyclopedia:
The Race Question is a UNESCO statement issued on 18 July 1950 following World War II. Signed by some of the leading researchers of the time, in the field of psychology, biology, cultural anthropology and ethnology, it questioned the foundations of scientific racist theories which had become very popular at the turn of the 20th century, alongside eugenics. These racist theories had been a main influence on the Nazi racial policies and eugenics programme.

11 The original statement was drafted by
Ernest Beaglehole, New Zealand psychologist and ethnologist Juan Comas, Spanish anthoropologist L. A. Costa Pinto, Brazilian sociologist Franklin Frazier, sociologist specialized in race relations studies, Morris Ginsberg, founding chairperson of the British Sociological Association, Humayun Kabir, writer, philosopher and Education Minister of India twice, Claude Lévi-Strauss, one of the founders of ethnology and leading theorist of cultural relativism, Ashley Montagu, anthropologist, who was the rapporteur. The text was then revised by Ashley Montagu

12 1950 “Statement” 1. Scientists have reached general agreement in recognizing that mankind is one: that all men belong to the same species, homo sapiens. It is further generally agreed among scientists that all men are probably derived from the same common stock; 2. From the biological standpoint, the species homo sapiens is made up of a number of populations, each one of which differs from the others in the frequency of one or more genes. 3. A race, from the biological standpoint, may therefore be defined as one of the group of populations constituting the species homo sapiens. These populations are capable of interbreeding with one another 5. These are the scientific facts. Unfortunately, however, when most people use the term ‘race’ they do not do so in the sense above defined.

13 6. National, religious, geographic, linguistic and cultural groups do not necessarily coincide with racial groups: and the cultural traits of such groups have no demonstrated genetic connexion with racial traits. Because serious errors of this kind are habitually committed when the term ‘race’ is used in popular parlance, it would be better when speaking of human races to drop the term ‘race’ altogether and speak of ethnic groups. 9. Whatever classification the anthropologist makes of man, he never includes mental characteristics as part of those classifications. It is now generally recognized that intelligence tests do not in themselves enable us to differentiate safely between what is due to innate capacity and what is the result of environmental influences, training and education. 14. The biological fact of race and the myth of ‘race’ should be distinguished. For all practical social purposes “race’ is not so much a biological phenomenon as a social myth. The myth of ‘race’ has created an enormous amount of human and social damage. In recent years it has taken a heavy toll in human lives and caused untold suffering

14 The unity of mankind from both the biological and social viewpoints is the main thing. To recognize this and to act accordingly is the first requirement of modern man. It is but to recognize what a great biologist wrote in 1875: ‘As man advances in civilization, and small tribes are united into larger communities, the simplest reason would tell each individual that he ought to extend his social instincts and sympathies to all the members of the same nation, though personally unknown to him. This point being once reached, there is only an artificial barrier to prevent his sympathies extending to the men of all nations and races.’ These are the words of Charles Darwin in The Descent of Man (2nd ed., 1875, p ). And, indeed, the whole of human history shows that a co-operative spirit is not only natural to men, but more deeply rooted than any self-seeking tendencies. Lastly, biological studies lend support to the ethic of universal brotherhood; for man is born with drives toward co-operation, and unless these drives are satisfied, men and nations alike fall ill.

15 Unesco, “Statement on the nature of race and on race differences”, June 1951
“The concept of race is unanimously regarded by anthropologists as a classificatory device providing a zoological frame within which the various groups of mankind may be arranged and by means of which studies of evolutionary processes can be facilitated. In its anthropological sense, the word ‘race’ should be reserved for groups of mankind possessing well developed and primarily heritable physical differences from other groups”.

16 Julian Huxley, “Colonies in a Changing World”
The Political Quarterly, 13, 4 (October 1942), pp

17 Strange Fruit. Why Both Sides Are Wrong in the Race Debate
Kenan Malik Strange Fruit. Why Both Sides Are Wrong in the Race Debate Oxford: Oneworld, 2008

18 Unesco Man embodied the hopes of a generation that had witnessed the most appallingly bestial behaviour that such behaviour would never be repeated. His nature reflected the political aspirations of that generation. Whereas the Ubermensch of racial science was entirely moulded by the laws of nature, Unesco Man was a cultural being: biology played little role in his make-up. He was biologically singular but culturally plural. All humans belonged to a single race but inhabited diverse cultural and social worlds. In the postwar world the empire of race gave way to the empire of culture. The founders of Unesco, and the creators of Unesco Man, saw themselves as standing in the tradition of the Enlightenment. They wanted not just to challenge barbarism but also to shape a new world and to create a new vision of humanity. Barbarism, they believed, derived from ignorance and prejudice. To ensure a future without another world war or a new Holocaust required cultural and moral progress. Only through education could such progress be ensured…

19 But what began as a battle against barbarism in the name of the Enlightenment soon became a war on the Enlightenment itself. As the French philosopher, Alain Finkielkraut, has so memorably put it, ‘Testifying at the trial against barbarism’, Unesco came to ‘identify the Enlightenment with the defence and not with the prosecution’ …

20 Following the experience of Nazism, the Holocaust and the Final Solution, biological theories of human differences became discredited. But if racial science was buried in the postwar world, racial thinking was not. While the biological arguments for racial superiority were thrown into disrepute and overt expressions of racism were discredited, many of the assumptions of racial thinking were maintained intact -- in particular the belief that humanity can be divided into discrete groups, that each group should be considered on its own terms and that differences, not commonalities, shaped human interaction. These assumptions were cast, however, not in biological terms but in the language of cultural pluralism…

21 The new anthropological concept of culture, George Stocking has noted, ‘provided a functionally equivalent substitute for the older idea of “race temperament”’: It explained all the same phenomena, but it did so in strictly non- biological terms... All that was necessary to make the adjustment ... was the substitution of a word. For 'race' read ‘culture’ or ‘civilisation’, for ‘racial heredity’ read ‘cultural heritage’, and the change had taken place. Cultural anthropology knocked down the evolutionary ladder of Victorian racial theory but it did not dispense with it entirely; it simply turned it on its side.

22 Anthropologists now saw humanity as horizontally, rather than vertically, segmented. Human beings were not arranged at different points on an ever-rising vertical axis, as the social evolutionists had believed, but at different points along a stationary, horizontal, axis. … Dispossessed of faith in evolutionary progress, the new breed of anthropologists envisioned society, and social differences, in a relatively static fashion. But envision it in terms of difference they did. The empire of culture, unlike the empire of race, was not hierarchically ordered but difference still sat on the throne. Malik, Kenan. Strange Fruit., pp. 158,

23 The Race Issue in International Politics
The international antiracist movement Civil Rights movement and decolonization: “racism” acquires its current meaning. Soviet propaganda The Debate in the UN: ICERD, racial discrimination vs. racism Racism and Immigration: In Western Europe by the 1960s the word ‘race’ began to be used as a label for immigration as a political issue.

24 Pierre Bourdieu (1930-2002), sociologia dei processi culturali (e moltissimo altro)

25 Pierre Bourdieu and Loïc Wacquant, “On the Cunning of Imperialist Reason” (1998)

26 “Cultural imperialism rests on the power to universalize particularisms linked to a singular historical tradition by causing them to be misrecognized as such… today numerous topics directly issuing from the intellectual confrontations relating to the social particularity of American society and of its universities have been imposed, in apparently de-historicized form, upon he whole planet. … The neutralization of the historical context resulting from the international circulation of texts and from the correlative forgetting of their originating historical conditions produces an apparent universalization further abetted by the work of ‘theorization’”.

27 “The USA is the only modern society to apply the ‘one-drop rule’
“The USA is the only modern society to apply the ‘one-drop rule’* and the principle of ‘hypodescent’, according to which the children of a mixed union find themselves automatically assigned to the inferior group – here the blacks, and only them. * One-Drop Rule: “This rule was created during the time of slavery and basically stated that a person with as little as one drop of black blood in their heritage was to be considered black”

28 “How are we to account for the fact that ‘theories’ of ‘race relations’ which are but thinly conceptualized transfigurations, endlessly refurbished and updated to suit current concerns, of the most commonly used racial stereotypes that are themselves only primary justifications of the domination of whites over blacks in one society, could be tacitly (and sometimes explicitly) raised to the status of universal standard whereby every situation of ethnic domination must be analysed and measured?

29 The fact that this racial (or racist) sociodicy [i. e
The fact that this racial (or racist) sociodicy [i.e. socially accepted justification] was able to ‘globalize’ itself over the recent period, thereby losing its outer characteristics of legitimating discourse for domestic or local usage, is undoubtedly one of the most striking proofs of the symbolic dominion and influence exercised by the USA over every kind of scholarly and, especially, semi-scholarly production, notably through the power of consecration they possess and through the material and symbolic profits that researchers in the dominated countries reap from a more or less assumed or ashamed adherence to the model derived from the USA”.

30 Race, Ethnicity, and Racism in Medical Anthropology, 1977-2002
Clarence C. Gravlee and Elizabeth Sweet University of Florida, Northwestern University Medical Anthropology Quarterly 22(1): in press; June 2008



33 The concept of race is nearly four times more common in articles based on research in the U.S. Than it is in articles about other regions. By contrast, there is no significant regional difference in the use of ethnicity. This finding reinforces the view of race as a culture-bound construct and suggests that ethnicity may be more useful as an abstract theoretical construct for making comparisons across time and space.

34 Più degli strumenti con cui le scienze sociali o umane studiano il mondo sono importanti le domande che portiamo alla nostra ricerca. E la sostanza delle domande non sono mai veramente cambiate dai tempi della Grecia classica, dove vennero poste per la prima volta. E le risposte che ci si diede allora, creando a tal fine l’epica, la tragedia (ad Atene, in coincidenza con la democrazia, aC), la storia (“ricerca”, “indagine”, Erodoto [ ]), la filosofia (Platone, La repubblica , Aristotele, Politica) mi sembrano molto più interessanti delle loro rielaborazioni posteriori. In Grecia, dove venne inventato l’Oriente, che col suo presunto dispotismo sarebbe stato l’irriducibile Altro da noi, gli unici popoli liberi. Sounds familiar? La Grecia, dove venne sviluppato quello che il classicista e storico militare americano Victor Davis Hanson in un suo libro del 1989 ha definito “the Western way of war”. (Dopo l’11 settembre Hanson è diventato un neoconservatore.) La Grecia, dove gli stranieri che non parlavano greco venivano derisi, chiamandoli, per quei suoni rozzi che emettevano, bar-baros, (“balbuziente”, “babbaleo”).

35 Mario Perniola, professore di Estetica, Roma “Tor Vergata,” Berlusconi o il d’68 realizzato (Mimesis, Udine-Milano, 2011) “Per chi ha vissuto il Sessantotto dall’interno di quel movimento, non è difficile trovare in Berlusconi quella volontà di potenza, quel trionfalismo farneticante, quella estrema determinazione di destabilizzare tutta la società da cui il movimento era pervaso. Fine del lavoro e della famiglia, descolarizzazione, distruzione dell’università, deregolamentazione della sessualità, contro-cultura, discredito della competenze mediche e crollo delle strutture sanitarie, ostilità nei confronti delle istituzioni giudiziarie considerate come repressive, vitalismo giovanilistico, trionfo della comunicazione massmediatica, oblio della storia e presentismo spontaneistico: tutto ciò con Berlusconi è ormai diventato realtà.

36 “L’ostilità nei confronti della cultura, che negli anni Sessanta ha trovato il suo culmine nella ‘Rivoluzione culturale maoista’ attraverso le persecuzione degli intellettuali, si è presentata in Occidente in maniera molto più morbida, ma non meno pericolosa: è stata un’onda lunga su cui Berlusconi ha fatto il surf. Tuttavia in Cina a partire dai primi anni Ottanta è avvenuta una radicale inversione di tendenza, che ha riabilitato il confucianesimo e ha posto il sapere come una priorità assoluta. Finalmente col movimento degli indignados, che ha avuto origine nel mondo arabo, anche in Occidente sembra annunciarsi una inversione di tendenza che trova nella nozione estetica di dignità il suo punto di riferimento fondamentale”.

37 CONFUCIANESIMO (Confucio, 551-479 a. C
CONFUCIANESIMO (Confucio, a.C.): un sistema di governo efficace deve basarsi su un preciso schema di relazioni fra gli individui, e il sovrano dovesse essere virtuoso e giusto. Potere politico e livello sociale devono essere sostenuti da valori etici. [Taoismo, la seconda scuola del pensiero cinese per importanza e influenza, concentrava la sua attenzione sull'individuo inserito nel regno naturale piuttosto che sull'individuo inserito nella società.] LEGISMO (Hans Feizi, m. 233 a.C., e Li Si, m. 208 a.C.): la natura umana è incorreggibilmente egoista, e per mantenere l'ordine sociale è necessaria l'imposizione di leggi dall'alto, applicate con severità. I legalisti esaltavano il potere dello stato, e si concentravano più sulla prosperità e sulla forza militare dello stato che non sul benessere dei sudditi. MOISMO (discepoli di Mozi, 470-ca. 391 a.C.): scuola filosofica rivale del confucianesimo nel periodo delle Cento scuole di pensiero. Filosofia basata sull'idea di amore universale: "tutti sono uguali davanti al cielo", e gli uomini dovrebbero cercare di imitare il cielo impegnandosi nella pratica dell'amore collettivo. Ogni conoscenza debba essere basata sulle percezioni sensoriali piuttosto che sul pensiero astratto; Mozi può essere considerato un precursore dell’empirismo.

38 Rivoluzione culturale in Cina, 1966-1969,
Congiura di Lin Biao per uccidere Mao Dze Dong, di cui era il successore designato, 1971. Nel 1972 Zhou Enlai permise la pubblicazione dei testi classici cinesi. La Banda dei Quattro, estrema sinistra, moglie di Mao, dietro istigazione di Mao, lancia una campagna politica, “Critichiamo Lin Biao critichiamo Confucio”, che durerà dal 1972 al 1974, un tentativo di interpretare la storia sociale cinese entro il contesto delle teorie politiche maoiste. Nel 1975 il bersaglio divenne Zho en Lai, il ministro degli esteri. Come Confucio avrebbe cercato di restaurare la dinastia Zhou nel periodo dei regni combattenti, facendo così fare un "salto all'indietro" alla storia, così Lin Biao con il suo presunto colpo di stato progettato ai danni di Mao, avrebbe tentato di riportare indietro la storia cinese.

39 Che la sia stata lanciata alcuni anni dopo la morte di Lin Biao è significativo, perché infatti il suo vero obiettivo era Zhou Enlai, che veniva vista come artefice di un ritorno del potere di Deng Xiaoping e delle strutture del Partito Comunista Cinese contro la libertà di critica delle "masse" nei confronti del "partito", libertà considerata cardinale nel pensiero dialettico di Mao. 1974, “Critichiamo il confucianesimo, rivalutiamo il legismo” . Deng Xiaoping si dichiara fautore del moismo, e predica l’empirismo con cui lancia il programma di modernizzazione, e l’apertura al mercato.

40 Scrive Perniola: , “Mutatis mutandis, è come se i politici italiani discutessero se è meglio lo stoicismo, l’epicureismo o lo scetticismo” (p. 54). La rivoluzione culturale è stata la versione francese del’68, ma oggi l’Accademia Cinese delle Scienze Sociali promuove lo studio del greco e del latino presso il suo Istituto di Letterature Straniere. E le università tecniche di Hong Kong hanno investito un miliardo di dollari per passare al triennale al quadriennale, e hanno introdotto materie umanistiche nei loro curricula.

41 Il razzismo nel colonialismo fascista
Il razzismo nel colonialismo fascista, collegato alla teoria del diretto dominio, viene imposto in seguito alla conquista dell’ Etiopia del Esso era fortemente legato al problema che i quadri del partito definivano “la piaga del meticciato”. Prima di allora infatti nelle vecchie colonie (Eritrea, Somalia e Libia) , poiché erano scarsamente popolate e la religione islamica di quei paesi rendeva più difficile il rapporto con le donne locali, le unioni miste si erano diffuse in misura minima e trascurabile. La vittoria etiopica comportò invece l’acquisto di un paese grande quattro volte l’Italia e con una popolazione valutata tra gli otto e i dieci milioni di abitanti. Nel 1936, inoltre, vi erano in Africa Orientale diverse centinaia di migliaia di italiani di sesso maschile, soldati,camicie nere ma anche lavoratori. Il 9 gennaio 1937 il Consiglio dei ministri approvò il primo schema di decreto-legge per garantire la difesa della razza e regolare i rapporti tra italiani e indigeni. Il decreto che sarebbe stato emanato il 19 aprile dello stesso anno con il n.880 sanzionava “i rapporti di indole coniugale tra cittadini e sudditi” con una pena che andava da uno a cinque anni di reclusione.

42 Per avere una legislazione ad hoc e più completa, però, bisognerà aspettare il 29 giugno 1939 con la legge 1004 “sanzioni penali per la difesa del prestigio della razza di fronte ai nativi dell’Africa Italiana” declinata in ventritrè articoli, che oltre a definire con precisione quali erano i comportamenti “lesivi al prestigio della razza”e le connesse sanzioni prendeva per la prima volta in considerazione, nell’articolo 20 , la questione dei meticci: “Con separate norme sarà regolata la posizione dei nati da genitori di cui uno cittadino italiano o parificato e l’altra nativo ed assimilato”. Infatti con la legge del 13 maggio 1940 n.822 la questione avrà una legislazione propria. In particolare: art. 2. Il meticciato assume lo status del genitore nativo ed è considerato nativo a tutti gli effetti art.3. Al meticcio non può essere riconosciuto dal genitore cittadino art.4. Al meticcio non può essere attribuito il cognome del genitore cittadino art.5.Il mantenimento, l’educazione e l’istruzione del meticcio sono a totale carico del genitore nativo art.7. Sono vietate l’adozione e l’affiliazione di nativi e di meticci da parte di cittadini. Claudia Ciorciolini

43 Rispetto al 1855 o al 1899 ha più senso pensare nel 2012 di poter applicare l’etica alla politica internazionale? Fintanto che perdura nelle forme attuali l’egemonia occidentale, è ipotizzabile una ricostruzione veritiera della storia del mondo? Una percezione dell’attualità che permetta di ripensare quali siano i nostri interessi nazionali? Perché neanche l’ONU ha riconosciuto la schiavitù come una forma di genocidio? Che ne sarebbe dell’irrisione della “cultura del piagnisteo” se si ritrovasse la memoria delle prime vittime del colonialismo, gli europei su cui vennero affinate le tecniche poi esportate nel Nuovo Mondo?

44 1. Il fatto stesso che qualcuno possa immaginarlo non dipende forse dall’idea che esista una “comunità internazionale” sorretta da “valori” in grado di trascendere quegli interessi nazionali contrapposti che rendono necessaria la politica internazionale? Per definizione l’interesse è in conflitto con l’etica, no? Ma in tal caso, è credibile il richiamo a valori etici supremi a giustificazione della propria politica estera? Se quei valori sono il meglio della cultura occidentale, è concepibile che vengano usati per mascherare il peggio di quella cultura?

45 2. Il nostro sapere non è stato forse eretto sulla soppressione di quei fatti e di quegli interrogativi con cui si sono confrontati Melville e Conrad. Senza verità può esserci giustizia, in Italia come altrove? Può esserci una democrazia senza una democrazia tra nazioni?

46 3. non sarà mica perché essa pertiene alla categoria dell’economico che l’etica protestante è riuscita a porre quale base del capitalismo?

47 4. Alcuni popoli, gruppi sociali e religiosi in Europa
4. Alcuni popoli, gruppi sociali e religiosi in Europa. Inghilterra e Spagna. A conferma che non c’entra nulla la differenza nel colore della pelle. Cos’era? L’interesse economico? O qualcosa di più profondo? Qual è stato il cuore delle tenebre?

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