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Scienze Umane: la voce dei classici Émile Durkheim Le forme elementari della vita religiosa a cura di Lino Rossi e Lorena Lanzoni.

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1 Scienze Umane: la voce dei classici Émile Durkheim Le forme elementari della vita religiosa a cura di Lino Rossi e Lorena Lanzoni

2 RELIGIONE rivela la trasfigurazione della SOCIETÀ TOTEM FONDAMENTI DEL PENSIERO RELIGIOSO DIO lumanità adora una REALTÀ COLLETTIVA sociologica TOTEMISMO importanza sociologica dello studio del TOTEMISMO

3 ANALISI DEL FENOMENO RELIGIOSO TOTEMISMO SISTEMI DEI CLAN TOTEMISMO e SISTEMI DEI CLAN tribù australiane e tribù dei nativi americani ORIGINE ESSENZA DELLA RELIGIONE teoria su ORIGINE ed ESSENZA DELLA RELIGIONE SOCIOLOGICA PENSIERO SIMBOLICO interpretazione SOCIOLOGICA del PENSIERO SIMBOLICO sociologia della conoscenza

4 TOTEMISMO significato profondo del TOTEMISMO teoria generale della RELIGIONE REALTÀ INDUSTRIALE sua manifestazione nella REALTÀ INDUSTRIALE significato SOCIOLOGICO dellindagine studio dei fenomeni religiosi offre un mezzo per riproporre problemi che finora erano stati dibattuti soltanto tra filosofi «La nostra ricerca non interessa però solamente la scienza delle religioni. Ogni religione ha infatti un aspetto per cui essa esorbita dallambito delle idee propriamente religiose, e perciò lo studio dei fenomeni religiosi offre un mezzo per riproporre problemi che finora erano stati dibattuti soltanto tra filosofi» (p. 75).

5 religionecosa eminentemente sociale «La conclusione generale di questo libro è che la religione è cosa eminentemente sociale. ritimodi di agire stati mentali di questi gruppi Le rappresentazioni religiose costituiscono rappresentazioni collettive che esprimono realtà collettive; i riti costituiscono modi di agire che sorgono in mezzo a gruppi costituiti e sono destinati a suscitare, a mantenere o a riprodurre certi stati mentali di questi gruppi. cose sociali prodotti del pensiero collettivo Ma allora, se le categorie sono di origine religiosa, esse devono partecipare alla natura comune di tutti i fatti religiosi: devono essere anchesse cose sociali, cioè prodotti del pensiero collettivo» (p. 75). LA RELIGIONE È COSA SOCIALE

6 Rappresentazione religiosa sulle pareti della roccia di Uluru (Ayers Rock), Northern Territory, Australia.

7 carattere sociale «Vi sono daltronde casi in cui questo carattere sociale risulta manifesto. spazio cerchio spaziale è esattamente diviso come il cerchio della tribù In Australia e nellAmerica settentrionale esistono società in cui lo spazio è concepito sotto forma di un cerchio immenso, perché laccampamento ha anchesso una forma circolare, e il cerchio spaziale è esattamente diviso come il cerchio della tribù e ad immagine di questo. Vi sono tante regioni distinte quanti sono i clan nella tribù, ed il posto occupato dai clan allinterno dellaccampamento determina lorientamento delle regioni. totem Ogni regione si definisce secondo il totem del clan al quale è assegnata» (p. 76). LA RELIGIONE È COSA SOCIALE

8 soprannaturale ogni ordine di cose che superi la portata del nostro intelletto misteroinconoscibile incomprensibile «Una nozione che viene considerata generalmente caratteristica di tutto ciò che è religioso, è quella del soprannaturale. Con questo termine si intende ogni ordine di cose che superi la portata del nostro intelletto: il soprannaturale è il mondo del mistero, dellinconoscibile, dellincomprensibile. La religione sarebbe dunque una speculazione concernente tutto ciò che sfugge alla scienza, e più generalmente al pensiero distinto» (p. 77). IL SOPRANNATURALE Un Aborigeno dipinge immagini sacre sulla roccia di Uluru.

9 concezioni religiose costanteregolare «Le concezioni religiose hanno come scopo anzitutto quello di esprimere e di spiegare non già ciò che cè di eccezionale e di anormale nelle cose, ma ciò che esse hanno di costante e di regolare. Il più delle volte gli dei servono a rendere conto non tanto delle deformità, delle bizzarrie, delle anomalie, quanto del cammino abituale delluniverso; del movimento degli astri, del ritmo delle stagioni, del germoglio annuale dei vegetali, delle perpetuità delle specie» (p. 79). mantenere in modo positivo il corso normale della vita «A partire dalle religioni più semplici a noi note, essi hanno avuto per compito essenziale quello di mantenere in modo positivo il corso normale della vita» (p. 80). IL SOPRANNATURALE

10 Il serpente arcobaleno, da cui secondo gli aborigeni hanno avuto origine tutte le cose, è un simbolo religioso ricorrente sulle rocce australiane.

11 profanosacro «Tutte le credenze religiose conosciute, siano esse semplici o complesse, hanno uno stesso carattere comune: esse presuppongono una classificazione delle cose reali o ideali che si rappresentano gli uomini, in due classi o in due generi opposti, definiti generalmente con due termini distinti – tradotti abbastanza bene dalle designazioni di profano e di sacro» (p. 80). persone consacrate gesti e movimenti che non possono essere eseguiti da chiunque «Esistono parole, espressioni, formule che possono essere pronunciate soltanto dalla bocca di persone consacrate; esistono gesti e movimenti che non possono essere eseguiti da chiunque» (p. 81). SACRO E PROFANO

12 cosa sacra interdizione se il profano non potesse mai entrare in relazione col sacro, questo non servirebbe a nulla «La cosa sacra è per definizione quella che il profano non deve e non può impunemente toccare. Senza dubbio questa interdizione non potrebbe spingersi fino a rendere impossibile ogni comunicazione tra i due mondi; se il profano non potesse mai entrare in relazione col sacro, questo non servirebbe a nulla». credenze religiose natura delle cose sacrerapporti con le cose profaneritiregole di condotta «Le credenze religiose sono rappresentazioni che esprimono la natura delle cose sacre e i rapporti che esse hanno tra loro e con le cose profane. I riti sono infine regole di condotta che prescrivono il modo in cui luomo deve comportarsi con le cose sacre» (p. 82). CREDENZE RELIGIOSE E RITI

13 I riti consentono al profano di entrare in relazione con il sacro, individuando le regole di condotta affinché ciò si verifichi in modo adeguato.

14 magia più rudimentali stessa natura delle forze e degli esseri a cui fa appello la religione «La magia è costituita anchessa da credenze e da riti. Come la religione, essa ha i suoi miti e i suoi dogmi, che sono soltanto più rudimentali perché, perseguendo fini tecnici e utilitari, essa non perde tempo in pure speculazioni. Anchessa ha le sue cerimonie, i suoi sacrifici, le sue lustrazioni, le sue preghiere, i suoi canti e le sue danze. Gli esseri che invoca il mago, le forze che egli mette in opera, non soltanto hanno la stessa natura delle forze e degli esseri a cui fa appello la religione, ma spesso sono del tutto identici» (p. 83). MAGIA E RELIGIONE, elementi in comune

15 anime dei morti intermediari di cui si serve spesso il magodemoni vivono separati in un mondo a parte «Così, nelle società inferiori, le anime dei morti sono cose essenzialmente sacre ed oggetto di riti religiosi; ma in pari tempo hanno assolto una funzione importante nella magia. Tanto in Australia quanto in Melanesia, tanto in Grecia quanto presso i popoli cristiani le anime dei morti, le loro ossa, i loro capelli figurano tra gli intermediari di cui si serve spesso il mago. I demoni sono anchessi uno strumento abituale dellazione magica; e i demoni sono esseri circondati da interdizioni, che vivono separati in un mondo a parte, cosicché spesso è difficile distinguerli dagli dèi propriamente detti» (p. 83). MAGIA E RELIGIONE, elementi in comune

16 MAGIA E RELIGIONE, differenze credenzereligiosecomuni a una collettività determinata sono cosa del gruppo e ne costituiscono lunità fede comune «Le credenze propriamente religiose sono sempre comuni a una collettività determinata, che fa professione di aderirvi e di praticare i riti ad esse solidali. Esse non sono soltanto ammesse a titolo individuale da tutti i membri di questa collettività, ma sono cosa del gruppo e ne costituiscono lunità. Gli individui che la compongono si sentono legati gli uni agli altri per il semplice fatto di avere una fede comune» (p. 83). credenze magiche non producono leffetto di legare gli uni agli altri gli uomini che vi aderiscono non sussistono vincoli durevoli che ne facciano i membri di uno stesso corpo morale «Le credenze magiche hanno sempre una certa generalità: esse sono spesso diffuse tra larghi strati di popolazione, ed esistono anche parecchi popoli in cui non hanno seguaci in numero minore della religione propriamente detta. Ma esse non producono leffetto di legare gli uni agli altri gli uomini che vi aderiscono, e di unirli in un medesimo gruppo che viva una stessa vita. Non esiste una chiesa magica. Tra il mago e gli individui che lo consultano, come tra questi ultimi, non sussistono vincoli durevoli che ne facciano i membri di uno stesso corpo morale, comparabile a quello che formano i fedeli di uno stesso dio, o i seguaci di uno stesso culto» (p. 84).

17 MAGIA E RELIGIONE, differenze mago un isolato «Il mago non ha alcun bisogno, per praticare la sua arte, di unirsi ai suoi confratelli. Egli è piuttosto un isolato; in genere, anziché cercar la società, egli la fugge. Anche di fronte ai suoi colleghi egli conserva sempre la sua parte» (p. 84). religione sistema solidale di credenze e di pratiche relative a cose sacre uniscono in ununica comunità morale, chiamata chiesa, tutti quelli che vi aderiscono «La religione è invece inseparabile dallidea di chiesa. … Una religione è un sistema solidale di credenze e di pratiche relative a cose sacre, cioè separate e interdette, le quali uniscono in ununica comunità morale, chiamata chiesa, tutti quelli che vi aderiscono» (p. 85).

18 LANIMISMO anima stato di veglia e durante il sonno «Lidea di anima sarebbe stata suggerita alluomo dallo spettacolo male interpretato della doppia esistenza che egli conduce normalmente nello stato di veglia e durante il sonno». più mobile più malleabilepiù plastico materia molto più sottile e eterea «Questo duplicato riproduce naturalmente tutti i tratti essenziali dellessere sensibile che gli serve da involucro esteriore; ma in pari tempo se ne distingue per diversi caratteri. Esso è più mobile, perché può percorrere in un istante vaste distanze. È più malleabile e più plastico, perché per uscire dal corpo bisogna che possa passare per gli orifizi dellorganismo, specie il naso e la bocca. Lo si rappresenta perciò come costituito di materia, indubbiamente, ma di una materia molto più sottile e eterea di quelle che conosciamo empiricamente. Questo duplicato è lanima» (p. 85).

19 I Wandjina sono divinità primitive che seguendo un sogno di creazione, plasmarono il mondo e tutti gli esseri viventi. I dipinti degli aborigeni australiani risalgono a un periodo compreso tra i 50 mila e i 40 mila anni fa. spiriti staccati da ogni organismo popolazione di anime «Ecco dunque spiriti staccati da ogni organismo, e lasciati in libertà attraverso lo spazio. Aumentando col tempo il loro numero, si forma così intorno alla popolazione vivente una popolazione di anime» (p. 86).

20 IL NATURISMO Agni, il fuoco sensazioni generatrici del pensiero religioso Veda «Ma quali sono le sensazioni generatrici del pensiero religioso? Questa è la domanda che lo studio dei Veda doveva aiutarci a risolvere. Agni fuoco come lo percepiscono i sensi Qui i nomi degli dèi sono generalmente o nomi comuni ancora adoperati come tali, o antichi nomi comuni di cui è possibile ritrovare il senso originario. Ma gli uni e gli altri designano i principali fenomeni della natura. Così Agni, nome di una delle principali divinità dellIndia, significava allinizio il fatto materiale del fuoco come lo percepiscono i sensi, e senza alcuna aggiunta mitologica. Anche nei Veda esso è ancora usato sotto questa accezione; ad ogni modo, che questo significato fosse primitivo è chiaramente mostrato dal fatto che esso si è conservato in altre lingue indo-europee: il latino ignis, il lituano ugnis, lantico slavo ogny sono evidentemente parenti prossimi di Agni» (p. 91).

21 Il rituale vedico del fuoco su una collina di granito nel sud dellIndia: il polline rimanda alla creazione, il riso è nutrimento, mentre il fuoco è il simbolo della distruzione e della trasformazione del mondo. «Cercate di trasportarvi con il pensiero a questo stadio della vita primitiva, a cui bisogna necessariamente riportare lorigine e anche le prime fasi della religione della natura; voi potrete facilmente raffigurarvi limpressione che dovette fare sullo spirito umano la prima apparizione del fuoco» (p. 91).

22 Al di fuori dellindividuo umano e del mondo fisico assume un significato e un valore oggettivo «Poiché né luomo né la natura hanno da soli carattere sacro, vuol dire che lo ricevono da unaltra fonte. Al di fuori dellindividuo umano e del mondo fisico deve dunque esserci qualche altra realtà rispetto a cui questa specie di delirio che è, in un certo senso, ogni religione, assume un significato e un valore oggettivo. un altro cultofondamentale primitivo In altri termini, oltre a ciò che si è chiamato naturismo e animismo deve esserci un altro culto, più fondamentale e primitivo, di cui i primi sono probabilmente soltanto forme derivate o aspetti particolari. totemismo Questo culto esiste, infatti, ed è quello a cui gli etnografi hanno dato il nome di totemismo» (p. 93). IL TOTEMISMO

23 I LUOGHI DELLA RICERCA Warramunga Arunta

24 società australiane perfettamente omogenee «Ecco perché, con la riserva che sarà ulteriormente indicata, ci proponiamo di limitare la nostra ricerca alle società australiane. Esse adempiono a tutte le condizioni che abbiamo enumerate. Esse sono perfettamente omogenee; benché si possano distinguere tra loro certe varietà, queste appartengono a un medesimo tipo. Lomogeneità è anzi così grande che gli schemi dellorganizzazione sociale non soltanto sono gli stessi, ma sono anche designati con nomi identici o equivalenti in moltissime tribù, talvolta assai distanti le une dalle altre. totemismo australiano religione più primitiva e più semplice Daltra parte il totemismo australiano è quello su cui abbiamo i documenti più completi. Infine, ciò che ci proponiamo anzitutto di studiare in questo lavoro è la religione più primitiva e più semplice che sia possibile attingere. tribù australianeorganizzazione è la più primitiva e semplice organizzazione a base di clan Non esistono società che presentino questo carattere in un grado più alto delle tribù australiane. … La loro organizzazione è la più primitiva e semplice che si conosca; è quella che abbiamo chiamato altrove organizzazione a base di clan» (p. 95). IL TOTEMISMO AUSTRALIANO

25 I LUOGHI DEI POPOLI

26 Ogni clan ha il suo totem si fa parte di un clansi porta un certo nome i medesimi rapporti di parentela «Ogni clan ha il suo totem, che gli appartiene in proprio; due clan diversi di una stessa tribù non potrebbero avere lo stesso. Infatti si fa parte di un clan, perché appunto si porta un certo nome. Tutti quelli che portano questo nome ne sono quindi membri allo stesso titolo: comunque siano disposti sul territorio della tribù, essi hanno tutti, gli uni con gli altri, i medesimi rapporti di parentela. Di conseguenza due gruppi che abbiano lo stesso totem possono essere soltanto due sezioni dello stesso clan. Certamente accade spesso che un clan non risieda interamente in ununica località, ma abbia rappresentanti in luoghi diversi» (p. 96). CLAN E TOTEM

27 totem regno vegetaleregno animale le nubi, la pioggia, la grandine, la brina, la luna, il sole, il vento, lautunno, lestate, linverno, certe stelle, il tuono, il fuoco, il fumo, lacqua, locra rossa, il mare la pioggia «Gli oggetti che servono da totem appartengono, nella maggioranza dei casi, al regno vegetale o al regno animale, ma soprattutto a quest`ultimo: le cose inanimate sono impiegate molto più raramente. Su oltre cinquecento nomi totemici rilevati da Howitt fra le tribù dellAustralia sud-orientale ce nè soltanto una quarantina che non siano nomi di piante o di animali; e sono le nubi, la pioggia, la grandine, la brina, la luna, il sole, il vento, lautunno, lestate, linverno, certe stelle, il tuono, il fuoco, il fumo, lacqua, locra rossa, il mare. Si osserverà il posto limitato fatto ai corpi celesti ed anche, in genere, ai grandi fenomeni cosmici, che pure erano destinati a una così grande fortuna nel successivo sviluppo religioso. Di tutti i clan di cui parla Howitt, ve ne sono soltanto due che hanno per totem la luna, due il sole, tre una stella, tre il tuono, due i lampi. Soltanto la pioggia fa eccezione: essa è infatti molto frequente». (p. 97) TOTEM

28 TOTEM Tribù Warramunga, totem del vento.

29 una specie o una varietàil canguro «Normalmente il totem non è un individuo, ma una specie o una varietà; non è quel canguro, quel corvo, ma il canguro o lemù in generale» (p. 97). TOTEM

30 clan Warramungaserpente favoloso e mostruoso, chiamato Wollunqua «Un altro clan Warramunga porta il nome di un serpente favoloso e mostruoso, chiamato Wollunqua, e di cui il clan è ritenuto discendente. CLAN E TOTEM il totem collettivo e impersonale è scomparso dinanzi a certi personaggi mitici divenuti essi stessi totem In ogni caso è abbastanza facile scorgere ciò che è accaduto. Sotto linfluenza di cause diverse, in virtù dello sviluppo stesso del pensiero mitologico, il totem collettivo e impersonale è scomparso dinanzi a certi personaggi mitici, che sono passati al primo posto e sono divenuti essi stessi totem» (p. 97).

31 Warramunga del clan Wollunqua: i dipinti sui corpi riproducono le spire striate del serpente e limmagine sul terreno costituisce il totem, la raffigurazione simbolica dellanimale di cui il clan ritiene di rappresentare la discendenza.

32 il figlio ha per totem quello della madre «In un gran numero, e si può anche dire nel maggior numero di società, il figlio ha per totem quello della madre, per diritto di nascita: ciò accade tra i Dieri e gli Urabunna del centro dellAustralia Meridionale; tra i Wotjobaluk e i Gournditch-Mara di Victoria; tra i Kamilaroi, i Wiradjuri, i Wonghibon, gli Euahlayi del Nuovo Galles del Sud; tra i Wakelbura, i Pitta-Pitta, i Kurnandaburi del Queensland, per citare solamente i nomi più importanti. trasmissione del totem avviene in linea paterna Un gruppo di tribù in cui la religione totemica è ancora praticata ed in cui tuttavia la trasmissione del totem avviene in linea paterna: sono i Warramunga, gli Gnanji, gli Umbaia, i Binbinga, i Mara e gli Anula. totem del fanciullo dellantenato mitico Una terza combinazione è quella che si osserva tra gli Arunta e i Loritjia. Qui il totem del fanciullo non è necessariamente né quello della madre né quello del padre; è quello dellantenato mitico che, secondo procedimenti che gli osservatori ci riferiscono in maniere diverse, è venuto a fecondare misticamente la madre al momento della concezione» (p. 98). TOTEM trasmissione matrilineare o patrilineare

33 «Ma il più delle volte è sul corpo medesimo che viene impresso il marchio totemico: cè qui un modo di rappresentazione che è alla portata anche delle società meno progredite. lestrazione dei denti clan della pioggia e dellacqua laspetto del suo totem Presso gli Arunta lestrazione dei denti è praticata soltanto nel clan della pioggia e dellacqua; e secondo la tradizione questoperazione avrebbe lo scopo di rendere le fisionomie simili a certe nuvole nere, con i bordi chiari, che si ritiene annuncino larrivo prossimo della pioggia e che perciò sono considerate come cose della stessa famiglia. Ciò prova che lindigeno stesso è consapevole del fatto che queste trasformazioni intendono conferirgli, almeno convenzionalmente, laspetto del suo totem» (p. 100) IL MARCHIO TOTEMICO

34 Il marchio totemico viene impresso sul corpo: presso gli Arunta (clan della pioggia) il rito diniziazione prevede la rottura dellincisivo superiore destro, per somiglianza con le nuvole nere che portano acqua.

35 churinga non debbono mai essere maneggiati dalle donne o dai non-iniziati «Le figure di ogni specie che rappresentano il totem sono circondate da un rispetto molto superiore a quello ispirato dallessere di cui queste raffigurazioni riproducono la forma. I churinga, il nurtunja, il waninga non debbono mai essere maneggiati dalle donne o dai non-iniziati, che sono autorizzati a intravederli soltanto eccezionalmente e a rispettosa distanza. Invece la pianta o lanimale di cui il clan porta il nome possono essere visti e toccati da tutti. churinga sono conservati in una specie di tempio dominio delle cose sante I churinga sono conservati in una specie di tempio, sulla cui soglia tacciono tutte le voci della vita profana: esso è il dominio delle cose sante. Invece animali e piante totemiche vivono sul terreno profano e sono mescolati alla vita comune» (p. 103). SACRALITÀ DEL TOTEM

36 amicofratello maggiore «Lanimale totemico è chiamato lamico, il fratello maggiore dei suoi congeneri umani. In definitiva, i legami che esistono tra essi e lui assomigliano molto più a quelli che uniscono i membri di una stessa famiglia: animali e uomini sono fatti della stessa carne, come dicono i Buandik. benefattori associati, sulla cui assistenza crede di poter contare Per via di questa parentela, luomo considera gli animali della specie totemica come benefattori associati, sulla cui assistenza crede di poter contare. Egli li chiama in suo aiuto, ed essi vengono a guidare i suoi colpi alla caccia, ad avvertirlo dei pericoli che può correre. li tratta con riguardo e non li maltratta In cambio egli li tratta con riguardo e non li maltratta; ma le cure che ha per essi non assomigliano affatto ad un culto» (p. 105). ANIMALI TOTEMICI

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38 lappartenenza ad uno stesso gruppoimprimersi sul corpo uno stesso segno distintivo testimoniare che un certo numero di individui partecipano ad una stessa vita morale «La maniera migliore di attestare a se stesso e agli altri lappartenenza ad uno stesso gruppo è quella di imprimersi sul corpo uno stesso segno distintivo. Che proprio questa sia la ragion dessere dellimmagine totemica è provato dal fatto che – come abbiamo dimostrato – essa non cerca di riprodurre laspetto della cosa che si ritiene voglia rappresentare: essa è costituita di linee e di punti a cui è attribuito un significato del tutto convenzionale. Essa ha il compito non già di raffigurare e di ricordare un determinato oggetto, ma di testimoniare che un certo numero di individui partecipano ad una stessa vita morale» (p. 109). TOTEM, significato sociale

39 Togliendo il nome e il segno che lo materializza, il clan non è più nemmeno rappresentabile «Un clan è anzitutto una riunione di individui che portano lo stesso nome e che si raccolgono intorno a uno stesso segno. Togliendo il nome e il segno che lo materializza, il clan non è più nemmeno rappresentabile. Poiché esso era possibile soltanto a questa condizione, ci si spiega la istituzione dellemblema e il posto occupato da questo emblema nella vita del gruppo» (p. 110). TOTEM, significato sociale

40 ANIMA E CORPO La cerimonia del fuoco, o Nathagura, parte dei riti di iniziazione presso i Warramunga e gli Aranda, associa lanima al fuoco: gli iniziati siedono allinterno del riparo di frasche (in primo piano), mentre altri uomini danzano con grandi torce e al culmine del rito lasciano cadere frammenti incandescenti sugli iniziati.

41 rappresentazioni che la vita comune ha svegliate o risvegliate in lui non si estinguono in un sol colpo «Quando lAustraliano esce da una cerimonia religiosa, le rappresentazioni che la vita comune ha svegliate o risvegliate in lui non si estinguono in un sol colpo. imprese eroiche di cui i riti commemorano il ricordo delle emozioni che vi sono connesse e dellascendente speciale che esercitano Le figure dei grandi antenati, le imprese eroiche di cui i riti commemorano il ricordo, le grandi cose di ogni specie a cui il culto lha reso partecipe, insomma gli ideali diversi che egli ha elaborato collettivamente, continuano a vivere nella sua coscienza e, in virtù delle emozioni che vi sono connesse e dellascendente speciale che esercitano, si distinguono nettamente dalle impressioni comuni suscitate in lui dal rapporto quotidiano con le cose esterne. idee morali hanno lo stesso carattere investite di unautorità e di una dignità che gli altri nostri stati interni non posseggono Le idee morali hanno lo stesso carattere: è la società che le ha impresse in noi, e dal momento che il rispetto che essa ispira si comunica naturalmente a tutto ciò che ne deriva, le norme imperative della condotta si trovano, per la loro origine, investite di unautorità e di una dignità che gli altri nostri stati interni non posseggono; così noi assegniamo loro un posto a parte nellinsieme della nostra vita psichica» (p. 117). ANIMA E SACRO

42 I sentimenti collettivi prendono forza attraverso le azioni esteriori e condivise che li simboleggiano: gli Aranda praticano la cerimonia Alkira- Kiuma, un rito di iniziazione che prevede il lancio in aria delliniziato da parte degli uomini della tribù.

43 feste delliniziazione uniformità «Le feste delliniziazione comprendono alcune pratiche fondamentali – come lestrazione di denti, la circoncisione, la subincisione ecc. – che nella stessa tribù non differiscono secondo i totem. Luniformità su questo punto è più facilmente stabilita in quanto liniziazione ha sempre luogo alla presenza della tribù, o almeno davanti a unassemblea alla quale sono stati convocati clan differenti. introdurre il neofita nella vita religiosa non soltanto del clan in cui è nato, ma di tutta la tribù Infatti liniziazione ha lo scopo di introdurre il neofita nella vita religiosa non soltanto del clan in cui è nato, ma di tutta la tribù; è dunque necessario che gli aspetti diversi della religione della tribù siano rappresentati davanti a lui, passando in qualche maniera sotto i suoi occhi. lunita morale e religiosa della tribù In questa occasione si afferma più fortemente lunita morale e religiosa della tribù» (p. 123). RITI DI INIZIAZIONE

44 Il rito della subincisione presso i Warramunga (Alice Springs, 1904). RITI DI INIZIAZIONE

45 bull-roarer voce dellantenato «Quando si fa risuonare il bull-roarer, si dice che si fa sentire la voce dellantenato. Ma precisamente perché ognuno di questi eroi si confonde con il culto che si ritiene abbia istituito, lo si crede attento al modo in cui viene celebrato. Egli è soddisfatto soltanto se i fedeli adempiono esattamente ai loro doveri; e punisce quelli che sono negligenti. custode del rito si trova investito di unautentica funzione morale Egli è quindi considerato il custode del rito oltre che il suo fondatore, e per questo motivo si trova investito di unautentica funzione morale» (p. 124). LA VOCE DEGLI ANTENATI

46 Il bull-roarer è uno strumento musicale sacro per gli aborigeni. Insieme al dijiridoo, rappresenta la base sonora delle cerimonie religiose e dei riti: è costituito da un pezzo di legno leggero a forma romboidale od ovaloide, legato ad una estremità con un filo, per mezzo del quale viene fatto roteare in aria. Il suono che se ne ricava è un fruscio intenso e modulabile, molto evocativo e misterioso.

47 parola Il fiato emesso determina la comunicazione; è qualcosa di noi che si diffonde al di fuori «La parola è unaltra maniera di entrare in relazione con le persone o con le cose. Il fiato emesso determina la comunicazione; è qualcosa di noi che si diffonde al di fuori: perciò ai profani è proibito rivolgere la parola esseri sacri, o semplicemente parlare in loro presenza. momenti in cui il silenzio è dobbligo In generale vi sono presso gli Arunta, durante le grandi cerimonie, momenti in cui il silenzio è dobbligo. churinga Si tace da quando i churinga sono esposti; oppure, se si parla, è a bassa voce e a fior di labbra. Vi sono canti rituali che le donne non debbono ascoltare, sotto pena di morte Oltre le cose sacre vi sono parole e suoni che hanno lo stesso carattere; essi non debbono né trovarsi sulle labbra dei profani, né colpire le loro orecchie. Vi sono canti rituali che le donne non debbono ascoltare, sotto pena di morte. bull-roarers Esse possono udire il rumore dei bull-roarers, ma soltanto a distanza» (p. 127). SACRALITÀ DEI SUONI

48 LA MAGIA SIMPATICA spostamento di uno stato o di una qualità dati che passano da un oggetto ad un altro creazione di qualcosa di interamente nuovo «Diversamente accade per i riti che ci interessano: essi presuppongono non soltanto lo spostamento di uno stato o di una qualità dati che passano da un oggetto ad un altro, ma anche la creazione di qualcosa di interamente nuovo. Il solo fatto di rappresentare lanimale dà origine a questo animale e lo crea; imitando il rumore del vento o dellacqua che cade, si inducono le nuvole a formarsi ed a sciogliersi in pioggia, e così via. Nei riti di cui si è parlato essa agisce di per sé, ed è direttamente efficace Senza dubbio la somiglianza ha una funzione in entrambi i casi, ma molto differente. Nel maleficio essa non fa che imprimere una direzione determinata allazione che si esercita; essa orienta in un certo senso unefficacia che non proviene da essa. Nei riti di cui si è parlato essa agisce di per sé, ed è direttamente efficace» (pp ).

49 Gli aborigeni della tribù Kakadu ritengono che la malattia sia lesito di un maleficio, realizzato attraverso il contatto con un osso o un bastone avvelenato. Il trattamento curativo prevede che lo stregone guardi fissamente il malato, proiettando attraverso i suoi occhi i cristalli del suo potere; quindi rimuove il veleno succhiandolo a poco a poco dal corpo del paziente. LA MAGIA SIMPATICA

50 I RITI MIMETICI (simpatici o simpatetici) essere animali o piante della specie di cui recano il nome «Gli uomini che si riuniscono in occasione di questi riti credono realmente di essere animali o piante della specie di cui recano il nome. Essi si sentono di una natura vegetale o animale, ed essa costituisce ai loro occhi ciò che vi è di più essenziale e di più eccellente in loro. Il totem è il loro segno di raccolta assomigliargli con i gesti, le grida, latteggiamento Una volta riuniti, il loro primo movimento deve essere dunque di proclamare gli uni agli altri questa qualità che essi si attribuiscono, e in base alla quale si definiscono. Il totem è il loro segno di raccolta: per questo motivo – come si è visto – essi se lo disegnano sul corpo; ma non è meno naturale che cerchino di assomigliargli con i gesti, le grida, latteggiamento. Essendo emù o canguri, essi si comporteranno come animali dello stesso nome. appartenere alla stessa comunità morale Il rito non si limita ad esprimere questa parentela, ma la crea o la ricrea Con questo mezzo essi si testimoniano reciprocamente di appartenere alla stessa comunità morale, ed assumono coscienza della parentela che li unisce. Il rito non si limita ad esprimere questa parentela, ma la crea o la ricrea» (pp ).

51 I RITI PIACULARI IL LUTTO Uomini e donne, colti da una vera frenesia, correvano, si agitavano, si ferivano con coltelli o con bastoni acuminati «Il malato non morì che tardi nella serata. Appena ebbe reso lultimo respiro, si ripeté la stessa scena; ma questa volta i gemiti erano ancora più acuti. Uomini e donne, colti da una vera frenesia, correvano, si agitavano, si ferivano con coltelli o con bastoni acuminati; le donne si colpivano tra loro, senza che nessuna cercasse di ripararsi dai colpi. Dopo unora, infine, si svolse una processione alla luce delle torce, attraverso la pianura, fino allalbero tra i cui rami fu deposto il corpo. Gli individui che si fanno incisioni sanguinose sono designati dalla consuetudine rapporti di parentela Quale che sia la violenza di queste manifestazioni, esse sono strettamente regolate dalletichetta. Gli individui che si fanno incisioni sanguinose sono designati dalla consuetudine: essi devono avere determinati rapporti di parentela con il morto» (p. 134).

52 CERIMONIA KULUNGARA La cerimonia Kulungara, presso la tribù dei Warramunga, prevede che alcuni parenti del defunto – il nonno materno, lo zio materno e il cognato – si producano ripetute e profonde incisioni sulle cosce.

53 I RITI PIACULARI IL LUTTO «La cerimonia descritta apre una lunga serie di riti, che si susseguono per settimane e mesi. Essa si rinnova i giorni seguenti, sotto forme diverse. Gruppi di uomini e di donne stanno seduti per terra, piangendo, lamentandosi, abbracciandosi in determinati momenti Gruppi di uomini e di donne stanno seduti per terra, piangendo, lamentandosi, abbracciandosi in determinati momenti. Questi abbracci rituali si ripetono frequentemente durante il lutto. li si vede stretti gli uni contro gli altri e avvinti al punto da formare una sola ed unica massa, da cui partono gemiti profondi Gli individui provano, a quanto sembra, il bisogno di accostarsi e di comunicare più strettamente; li si vede stretti gli uni contro gli altri e avvinti al punto da formare una sola ed unica massa, da cui partono gemiti profondi. Nel frattempo le donne ricominciano a ferirsi il capo e, per esasperare le ferite che si fanno, giungono perfino ad applicarvi punte di bastone arroventate al fuoco» (p. 134).

54 I RITI PIACULARI IL LUTTO I riti relativi al lutto accomunano le tribù aborigene e si succedono per mesi: gruppi di donne sedute a terra piangono e si lamentano, colpendosi a più riprese la testa con i bastoni, a volte arroventati. Il lutto secondo Durkheim è un dovere imposto dal gruppo.

55 I RITI PIACULARI IL LUTTO «Il lutto non è lespressione spontanea di emozioni individuali. Se i parenti piangono, si lamentano, si colpiscono, non è perché si sentano personalmente toccati dalla morte del loro prossimo. Certamente può accadere, in casi particolari, che il dolore espresso sia realmente provato. Ma il più delle volte non cè alcun rapporto tra i sentimenti provati ed i gesti eseguiti dagli attori del rito. Se nel momento in cui quelli che piangono sembrano più oppressi dal dolore, si rivolge loro la parola per intrattenerli in merito a qualche interesse temporale, accade spesso che essi mutino subito espressione e tono, prendano unaria allegra e discutano nella maniera più gaia. dovere imposto dal gruppo obbligati a lamentarsi Il lutto non è un movimento naturale della sensibilità privata, scossa da una perdita crudele; è un dovere imposto dal gruppo. Ci si lamenta non soltanto perché si è tristi, ma perché si è obbligati a lamentarsi» (p. 136).

56 I RITI PIACULARI interpretazione sociologica Donde viene questo obbligo? «Donde viene questo obbligo? il morto vuole essere pianto Etnografi e sociologi si sono generalmente accontentati della risposta che gli indigeni stessi danno a questa domanda. Si dice che il morto vuole essere pianto e che, rifiutandogli il tributo di rimpianto a cui ha diritto, lo si offende: il solo mezzo per prevenire la sua collera è di conformarsi alle sue volontà. lindividuo si sente moralmente tenuto a partecipare alle sue tristezze e alle sue gioie: il disinteresse sarebbe la rottura dei vincoli che lo uniscono alla collettività Da parte sua lindividuo, quando è fermamente attaccato alla società di cui fa parte, si sente moralmente tenuto a partecipare alle sue tristezze e alle sue gioie: il disinteresse sarebbe la rottura dei vincoli che lo uniscono alla collettività, la rinuncia a volerla e a contraddirsi» (p. 137).

57 I RITI PIACULARI la vendetta il morto debba essere vendicato una vittima su cui possano scaricarsi il dolore e la collera collettivi «Se ogni decesso è attribuito a qualche sortilegio magico, se per questo motivo si crede che il morto debba essere vendicato, ciò avviene perché si prova il bisogno di trovare ad ogni costo una vittima su cui possano scaricarsi il dolore e la collera collettivi. Questa vittima si va naturalmente a cercarla al di fuori; perché un estraneo è un soggetto minoris resistentiae; non essendo protetto dai sentimenti di simpatia che si hanno verso un parente o un vicino, non cè nulla in lui che respinga e neutralizzi i sentimenti cattivi e distruttivi che la morte ha destato» (p. 137).

58 I RITI PIACULARI la vendetta Gli aborigeni non ritengono la morte un evento naturale, ma il frutto di un sortilegio. Per questo i Warramunga ispezionano la tomba di un parente, posta su un albero, per trovarvi tracce di qualche animale, che indicherebbe il totem di chi ha provocato la morte, verso il quale potrebbe così scatenarsi una violenta vendetta, sentimento distruttivo destato dalla morte del congiunto.

59 RELIGIONE E SOCIETÀ Se la religione ha generato tutto ciò che cè di essenziale nella società, è perché lidea della società è lanima della religione. «Se la religione ha generato tutto ciò che cè di essenziale nella società, è perché lidea della società è lanima della religione. forze religioseforze umane, forze morali Le forze religiose sono quindi forze umane, forze morali. prendere coscienza di sé solamente fissandosi su oggetti esterni Senza dubbio, dato che i sentimenti collettivi possono prendere coscienza di sé solamente fissandosi su oggetti esterni, esse non hanno potuto costituirsi senza trarre dalle cose qualcuno dei loro caratteri: esse hanno così acquisito una specie di natura fisica» (p. 140).

60 RELIGIONE E SCIENZA diritto di dogmatizzare sulla natura delle cose «Ciò che la scienza contesta alla religione non è il diritto di essere, ma è il diritto di dogmatizzare sulla natura delle cose, è la specie di competenza particolare che essa si attribuiva per conoscere luomo e il mondo. È essa stessa oggetto di scienza Infatti essa non conosce neppure se stessa: essa non sa né di che cosa è fatta, né a quali bisogni risponde. È essa stessa oggetto di scienza; e perciò è ben lontana dal poter imporre leggi alla scienza! E dato che fuori del reale a cui si applica la riflessione scientifica non esiste un oggetto proprio sul quale verta la speculazione religiosa, è evidente che questa non potrebbe esercitare in avvenire la stessa funzione che nel passato» (p. 143).

61 IL RUOLO DELLA SOCIOLOGIA riflessioni conclusive sociologia «Perciò la sociologia sembra chiamata ad aprire una nuova via alla scienza delluomo. Finora si era di fronte a questa alternativa: o spiegare le facoltà superiori e specifiche delluomo riconducendole alle forme inferiori dellessere – la ragione ai sensi, lo spirito alla materia – il che voleva dire negare la loro specificità; oppure collegarli a qualche realtà sopra- sperimentale che veniva postulata, ma di cui nessuna osservazione può stabilire lesistenza. società sistema di forze operantidiventa possibile un nuovo modo di spiegare luomo Ma dal momento in cui si è riconosciuto che al di sopra dellindividuo cè la società, e che questa non è un essere nominale e razionale, ma un sistema di forze operanti, diventa possibile un nuovo modo di spiegare luomo. Per conservargli i suoi attributi distintivi non è più necessario collocarli al di fuori dellesperienza» (p. 144).


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