Benedetto Croce Logica, Storia e Filosofia della pratica.

Presentazione sul tema: "Benedetto Croce Logica, Storia e Filosofia della pratica."— Transcript della presentazione:

1 Benedetto Croce Logica, Storia e Filosofia della pratica

2 Logica

3 Che cos’è la logica La forma teoretica dello Spirito comprende,  oltre alla conoscenza dell’individuale, quella dell’universale,  oltre l’intuizione delle immagini, l’intellezione del concetto: La logica è la “scienza del concetto puro”

4 Concetto e intuizione “Presupposto dell’attività logica [...] sono le rappresentazioni o intuizioni”  se l’uomo “non fosse spirito fantastico, non sarebbe neppur loico”; “il concetto sorge dalle rappresentazioni come qualcosa che è in esse implicito” ma non è riducibile ad esse  (la forma logica è una forma autonoma e irriducibile).

5 Caratteri del concetto: Universalità, cioè la trascendenza rispetto alle singole rappresentazioni: “nessuna o nessun numero di queste è mai in grado di adeguare il concetto”. Concretezza: cioè l’immanenza del concetto nelle rappresentazioni,  Il concetto, cioè, non è astratto (vuota e irreale generalità) è concreto, reale, esiste nelle rappresentazioni.

6 Idealismo Il concetto, ossia l’universale concreto, per Croce è lo Spirito stesso:  lo Spirito (l’Universale, l’Infinito) trascende le determinazioni concrete finite e individuali, non si riduce ad alcuna di esse  e tuttavia esso non esiste a parte di esse, ma soltanto in esse e mediante esse: ciascuna realtà è lo Spirito senza poterlo esaurire.

7 Pseudoconcetti Il concetto non va perciò confuso con le “finzioni concettuali”, o pseudoconcetti:  empirici (casa, gatto, rosa), schemi di cui ci serviamo per indicare un gruppo di rappresentazioni che, per quanto numerose, sono sempre finite: mancano di universalità  puri (triangolo, moto libero): hanno universalità ma non concretezza, non corrispondono a nulla di reale e rappresentabile.

8 Le scienze sono pratiche Le finzioni concettuali non sono da rigettare come errori o falsità  non hanno valore teoretico, ma hanno pur sempre significato pratico: sono utili ad ordinare le nostre esperienze e a farci ricordare varie rappresentazioni.  Ne consegue che le scienze matematiche ed empiriche non appartengono alla dimensione conoscitiva del vero (logica) ma a quella pratica dell’utile (economica).

9 Espressività del concetto Il concetto non è un “atto muto” dello Spirito come le attività pratiche, ma “opera espressa” come l’arte.  Se un concetto è posseduto deve poter esser espresso: pensare è in qualche modo già parlare.  Ne consegue che è in errore (o vuole ingannare) chi asserisce di aver un pensiero troppo elevato per essere formulato in parole: in realtà non lo possiede.

10 Pensare è giudicare Come per Hegel il concetto non è un qualcosa di statico e morto ma una realtà fluida, dinamica; pensare un concetto significa “pensarlo nelle sue distinzioni, metterlo in relazione con gli altri concetti e unificarlo con essi”; per questo Croce può identificare il concetto con il giudizio definitorio (e con il sillogismo).

11 Giudizio definitorio Croce distingue due tipi di giudizio: definitorio e individuale. Con il definitorio (es.: “l’arte è intuizione”) cui chiarisco che cosa una determinata realtà è. Tale giudizio non si distingue dal concetto (il predicato esprime il medesimo che il soggetto, non aggiunge nulla ad esso: è un giudizio analitico).

12 Giudizio individuale Nel giudizio individuale (es.: “l’Orlando furioso è un’opera d’arte”), il soggetto è distinguibile dal predicato:  il primo è una rappresentazione (individuale) il secondo un concetto. Esso si identifica con la percezione, distinta dalla rappresentazione in quanto implica l’affermazione dell’esistenza dell’immagine.

13 Sintesi a priori logica Nella realtà del pensare filosofico giudizio definitorio e individuale coincidono (= sintesi a priori):  Quello individuale implica un precedente atto definitorio (per dire «Pietro è un uomo» occorre aver definito l’uomo)  D’altra parte, ogni definizione è sempre concretamente pensata in circostanze storiche individuali.

14 Identità di filosofia e storia La filosofia, delucidazione logica dei concetti, di basa sul giudizio definitorio. Il giudizio individuale è storico, riguarda le particolari e mutevoli rappresentazioni. Se coincidono i due tipi giudizi, anche filosofia e storia si identificano. D’altra parte oggetto della filosofia è lo Spirito che non esiste al di fuori delle sue manifestazioni teoretiche e pratiche.

15 E filosofia e storia non sono già due forme, sibbene una forma sola, e non si condizionano a vicenda, ma addirittura s’identificano. La sintesi a priori, che è la concretezza del giudizio individuale e della definizione, è insieme la concretezza della filosofia e della storia; e il pensiero, creando sé stesso, qualifica l’intuizione e crea la storia. Né la storia precede la filosofia né la filosofia la storia: l’una e l’altra nascono a un parto. […] Il concetto, con un sol colpo d’ala, afferma sé stesso e s’impadronisce della realtà tutta, che non è diversa da lui, ma è lui stesso. (B. Croce, Logica come scienza del concetto puro )

16 «La vita e la realtà è storia e nient’altro che storia» La teoria della storia

17 Lo storicismo crociano Le riflessioni di Croce sulla storia sono contenute soprattutto in:  Teoria e storia della storiografia (1917) e  La storia come pensiero e come azione (1938) Per Croce la realtà, in quanto Spirito, è storia e ogni conoscenza è storica.  Tale visione è stata definita “storicismo assoluto”.

18 Conseguenze Non è possibile distinzione tra fatto storico e fatto non storico.  Un fatto è storico in quanto pensato; un fatto non storico sarebbe un fatto non esistente, giacché non c’è altro che il pensiero. Ogni storia è contemporanea:  il giudizio storico su qualunque è sempre attuale, nasce da un bisogno presente e quindi vive nel presente dello Spirito.

19 La storia come conoscenza La storia non può essere riproduzione passiva delle fonti della storia (documenti e avanzi), deve superare la vita vissuta per presentarla in forma di conoscenza. In tal modo perde la sua passionalità e diventa visione logicamente necessaria: non ci sono fatti buoni o cattivi, tutti sono buoni se intesi nella loro razionalità.

20 Necessità della storia Non esiste una “soprastoria”, un dover essere che la storia cerca di realizzare: storia e giudizio storico sono necessari nel senso che in essi si attua una razionalità immanente (non una Provvidenza di un Dio-fuori-del-mondo). Perciò in storia non ha senso il se, perché presuppone l’impotenza dello Spirito.

21 La storia è giustificatrice La storia non dà giudizi di lode o biasimo:  essi spettano a chi agisce, quando agisce;  il “tribunale” della storia non condanna né assolve ma conosce e comprende.  Perciò “la storia non è giustiziera ma giustificatrice”  e, in tal senso, esercita una funzione catartica: ci libera dal “peso” del passato, aprendoci ad una nuova azione.

22 Razionalità e progresso Per Croce l’irrazionale non fa parte della storia se non come:  “l’ombra del razionale”, quel negativo che è indispensabile all’attuazione del positivo,  o manifestazione di “vitalità”. Quindi la storia non conosce, in senso assoluto, decadenza “che non sia insieme formazione e preparazione di vita nuova, e, pertanto, progresso”.

23 La storia, in questa concezione, come non è più l’opera della natura o del Dio estramondano, così non è nemmeno l’opera impotente, e ad ogni istante interrotta dell’ empirico e irreale individuo, ma l’opera di quell’ individuo veramente reale che è lo spirito eternamente individuantesi. Perciò essa non ha di contro avversario alcuno, ma ogni avversario è insieme suo suddito. (B. Croce, Teoria e storia della storiografia )

24 Ripensamenti Negli ultimi scritti, per superare il contrasto tra questa teoria e i tragici eventi del ’900, introdusse la distinzione tra:  razionalità della storia (tutto in essa ha la sua ragion d’essere);  razionalità dell’imperativo morale, ossia “ciò che a ciascuno di noi, nelle condizioni determinate in cui è posto, la coscienza morale comanda di fare”.

25 Filosofia della pratica

26 Agire è volere La dimensione pratica dello Spirito è l’ambito la volontà, coincidente con l’azione:  come non c’è intuizione senza espressione, così non c’è volontà senza azione. L’azione va distinta dall’accadimento:  La prima si riferisce all’individuo  Il secondo è l’effetto comune di tutte le volontà particolari, ovvero dello Spirito che agisce tramite esse.

27 Economica

28 Economia La volizione, in quanto diretta all’individuale, dà luogo all’economia,  che comprende tutte le attività umane (dalla scienze al diritto) che non rientrano in Arte, Filosofia ed Etica  e si esprimono nella ricerca dell’Utile, concepito autonomo ed elevato allo stesso rango della “triade” (Vero, Bello, Buono).  Svolge il ruolo che aveva per Hegel la natura (accogliendo il contingente e l’irrazionale).

29 Diritto Il diritto ha una sua autonomia dalla sfera morale, (cf. Machiavelli): “il diritto non è immorale ma amorale, cioè precede la vita morale e ne è indipendente”. Le categorie del diritto sono soltanto la forza e l’utile,  esso “è forza in quanto azione efficace a raggiungere un certo scopo utile”.

30 Lo Stato Non ha più valore etico e universale che aveva in Hegel:  È “un processo di azioni utili” che nascono dagli individui  e vive nella dialettica, mutevole, di forza e consenso: « […] nel più liberale degli Stati, come nella più oppressiva delle tirannidi il consenso c’è sempre, e sempre è forzato. »

31 Etica

32 Utile e bene A differenza dell’economia, l’etica presuppone l’economia, rispetto alla quale non può porsi in antitesi:  Contro “il dovere per il dovere”, Croce sostiene che il bene deve incorporare l’utile  ma ciò non significa che esso possa ridursi all’utile o con esso identificarsi,  l’utile può rimanere a livello individuale o progredire all’universalità propria del bene.

33 Funzione dell’etica Croce giunse ad identificare l’etica con la vita stessa dello Spirito. « […] la vita promuovono tutte le forme dell’attività spirituale con le opere loro, opere di verità, opere di bellezza, opere di pratica utilità […]. E cosa mai aggiunge […] la moralità? Si dirà: le opere buone. Ma le opere buone, in concreto, non possono essere se non opere di bellezza, verità e utilità. E la moralità stessa per attuarsi praticamente, si fa passione e volontà e utilità, e pensa col filosofo, e plasma con l’artista, e lavora con l’agricoltore e con l’operaio, e genera figli ed esercita politica e guerra, e adopera il braccio e la spada.»

34