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Critica della Ragion pratica
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Che cosa devo fare? Le condizioni trascendentali dell'azione:
l'agire, per essere morale, deve essere libero per essere libero, la ragione deve poter determinare il volere in caso contrario, si agisce per istinto, e ogni indagine morale perde di significato L ragione determina il volere tramite regole
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Le regole della morale Massime = regole che il soggetto si impone come valevoli soltanto per sé Imperativi = regole che il soggeto si impone come valevoli universalmente categorico ipotetico
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L'imperativo categorico
Dev'essere formale (il contenuto dell'azione costituirebe un condizionamento empirico) Quindi dev'essere unico (la possibilità di distinguere più regole è data solo dai contenuti dell'azione) L'essenziale non è dunque che cosa si fa, ma come (= con quale intenzione) lo si fa
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Le formule dell'imperativo
« Agisci in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere come principio di una legislazione universale.» « Agisci in modo da trattare l'umanità, sia nella tua persona sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo.» « La volontà non è semplicemente sottoposta alla legge, ma lo è in modo da dover essere considerata autolegislatrice e solo a questo patto sottostà alla legge".»
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Libertà e dovere La spontaneità della ragione
Il dovere come condizione della libertà Differenza tra Müssen (dovere naturale) e Sollen(dovere morale) “Devi dunque puoi”
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I postulati della Ragion Pratica
La libertà (il fatto della ragione) L'immortalità dell'anima (il progresso morale indefinito: la santità) L'esistenza di Dio (il sommo bene come congruenza di santità e felicità) Confronto con la Critica della Ragion Pura
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Il “primato” della Ragion Pratica
Critica della Ragion Pura: Mondo del fenomeno e della necessità Critica della Ragion Pratica: Mondo del noumeno e della libertà La legge morale in me e il cielo stellato sopra di me
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