Arthur Shopenhauer (1788-1861) OPPOSITORI HEGELISMO Arthur Shopenhauer (1788-1861) ELVIRA VALLERI 2010-11.

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1 Arthur Shopenhauer (1788-1861)
OPPOSITORI HEGELISMO Arthur Shopenhauer ( ) ELVIRA VALLERI

2 Arthur Shopenhauer ELVIRA VALLERI 2010-11
Danzica, il padre era un banchiere, la madre una scrittrice 1818 pubblica Il mondo come volontà e rappresentazione 1851 pubblica Parerga e Paralipomena (un’opera il cui titolo in greco significa “aggiunte e supplementi”) ELVIRA VALLERI

3 Si professa unico erede di Kant
Shopenhauer feroce critico di Hegel e dell’idealismo. Hegel è definito “assassino della verità”/rifiuto della visione ottimistica della realtà Si professa unico erede di Kant S. Rielabora il pensiero kantiano in modo originale; è avvertibile per la prima volta nella filosofia occidentale un’eco della filosofia orientale S. Introduce motivi e immagini dell’induismo e del buddismo, tratti dai testi sacri indù dei VEDA e dei PURANA ELVIRA VALLERI

4 Temi romantici nella concezione di Shopenhauer
Infinito La concezione della vita come dolore e mancanza di ratio/razionalità Esaltazione dell’arte e della musica ELVIRA VALLERI

5 Il mondo come rappresentazione
L’opera (Il mondo come volontà…) inizia con un’affermazione nella quale S.ritiene di aver colto il nucleo centrale del pensiero di Kant “Il mondo è mia rappresentazione” Se per Kant il fenomeno è il mondo come appare al soggetto conoscente, per SH. IL FENOMENO -RAPPRESENTAZIONE è pura apparenza, sogno, illusione che si frappone fra l’uomo e la realtà IL fenomeno è descritto come “velo di Maya” dietro il quale si nasconde la realtà ELVIRA VALLERI

6 Fenomeno come “velo di maya”
Nella religione indiana Maya è il velo con cui gli dei si celano allo sguardo dei mortali La rappresentazione presuppone sia il soggetto che rappresenta, sia l’oggetto rappresentato. Non possono esistere l’uno senza l’altro Per questo sono falsi sia il materialismo, che riduce la realtà al solo oggetto, sia l’idealismo che compie l’errore opposto ELVIRA VALLERI

7 Sh. Ammette solo 3 forme a priori
Velo di maya Sh. Ammette solo 3 forme a priori SPAZIO TEMPO CAUSALITA’, la realtà è sempre connessione causale ELVIRA VALLERI

8 Il mondo come volontà ELVIRA VALLERI 2010-11
L’uomo avverte l’esigenza di cogliere la cosa in sé. A differenza di Kant esiste una via per cogliere la cosa in sé L’uomo non è “un’alata testa d’angelo senza corpo” è anche corpo in virtù del quale vive la realtà ELVIRA VALLERI

9 Il mondo come volontà ELVIRA VALLERI 2010-11 Questa consapevolezza
Porta a squarciare il velo di maya E a cogliere la COSA IN SE’ LA COSA IN SE’ – della quale tutti gli uomini e la natura sono una manifestazione Si chiama VOLONTA’ DI VIVERE (Wille zum leben) ELVIRA VALLERI

10 La volontà ELVIRA VALLERI 2010-11 Volontà di vivere
Si tratta di un impulso cieco e irresistibile Che spinge individui e natura a esistere Secondo differenti gradi di consapevolezza Dalla materia inorganica (in cui appare in modo inconscio) ALL’UOMO IN CUI SI MANIFESTA IN MODO CONSAPEVOLE ELVIRA VALLERI

11 La volontà di vita ELVIRA VALLERI 2010-11 La volontà di vita
E’ una forza inconscia Che spinge a volere vivere A vivere la vita Ossia a volere se stessa ELVIRA VALLERI

12 La volontà di vita ELVIRA VALLERI 2010-11
E’ una forza cieca e irrazionale Unica ed eterna Perché è al di là del mondo della rappresentazione Non è conoscibile mediante il tempo, lo spazio, la causalità Senza causa e senza scopo ELVIRA VALLERI

13 La volontà di vita ELVIRA VALLERI 2010-11
Si oggettiva nelle idee (modelli eterni e perfetti delle cose) Si manifesta poi in tutte le cose del mondo Che vivono solo per vivere e far vivere in essi la Volontà ELVIRA VALLERI

14 Pessimismo ELVIRA VALLERI 2010-11 Per Sh. La vità è dolore
Infatti se la vita è manifestazione della Volontà Vivere significa trovarsi nella situazione di VOLERE qualcosa della quale si è privi Ogni volere nasce da un bisogno, ossia da UNA MANCANZA, da una sofferenza Ogni desiderio soddisfatto dà luogo ad altri da appagare Mentre l’appagamento è breve, IL DESIDERIO SI PROTRAE A LUNGO ELVIRA VALLERI

15 Pessimismo ELVIRA VALLERI 2010-11
Nessun oggetto o situazione desiderata può dare un appagamento durevole E’ come l’elemosina che gettata al mendicante, lo fa sopravvivere La vita umana oscilla tra il dolore e la noia Il piacere è solo la momentanea cessazione del dolore Questa concezione negativa del piacere mostra segni di contatto con Giacomo Leopardi ELVIRA VALLERI

16 Pessimismo in Leopardi e Shopenhauer
Leopardi NON ha letto Shopenhauer, che invece conosceva e apprezzava Leopardi 1885, Francesco De Sanctis, Shopenhauer e Lepardi Si veda per una più attenta e precisa ricostruzione dei due pensieri i saggi di EmanueleSeverino ELVIRA VALLERI

17 Pessimismo shopenhaueriano
Poiché la Volontà di vita si manifesta nell’intera realtà TUTTO SOFFRE L’uomo è destinato a soffrire più degli altri esseri viventi, perché è dotato d’INTELLIGENZA e CONSAPEVOLEZZA Manifestazione del dolore universale non è solo la vita, ma anche la lotta di tutti gli esseri viventi che vivono solo in virtù della morte degli altri ELVIRA VALLERI

18 Pessimismo shopenhaueriano
L’individuo vive solo per perpetuare la vita e con essa il dolore A questo serve l’AMORE del quale la volontà si serve per favorire l’accoppiamento Quindi la nascita di altri esseri destinati a soffrire ELVIRA VALLERI

19 Pessimismo shopenhaueriano
Alla base dell’amore vi è sempre il desiderio sessuale “Se la passione di Petrarca fosse stata appagata, il suo canto sarebbe ammutolito per sempre” Shopenhauer LAMORE consiste in due infelicità che si incontrano e “una terza infelicità che si prepara” ELVIRA VALLERI

20 Pessimismo shopenhaueriano
Gli uomini tentano di nascondere a se stessi la negatività della vita Rifiuto in Shopenhauer della visione provvidenziale della religione o la concezione idealistica della realtà come razionalità ELVIRA VALLERI

21 La vita è senza scopo ed è irrazionale
Gli uomini non sono animali sociali Gli uomini, al contrario sono animati da malvagità e da un innato egoismo. Godono della sofferenza altrui L’uomo è immutabile Sh. Polemizza con l’ottimismo di una visione storica della vita, convinta del progresso umano ELVIRA VALLERI

22 Le vie della liberazione dal dolore
S. Rifiuta il SUICIDIO Sh. Sostiene che il suicidio è un atto di affermazione della volontà Il suicida NON vuole quella vita, non la vita, che continua a vivere negli altri esseri La strada è la liberazione dalla volontà di vita attraverso 1) l’ARTE 2) La PIETA’ 3) L’ASCESI ELVIRA VALLERI

23 Le vie di liberazione dal dolore
ARTE Essa sottrae l’uomo alla catena delle sofferenze e dei bisogni ed ha una funzione liberatrice, anche se di breve durata. La MUSICA è la manifestazione artistica più alta e pura PIETA’ A differenza della contemplazione estetica, la pietà implica un superamento degli egoismi. La morale (differenza con Kant) NON deriva dalla ragione pratica ma da un sentimento di pietà. Attraverso la COMPASSIONE l’uomo capisce che le sue e le altrui sofferenze derivano da un’unica VOLONTA’ di VITA ASCESI Anche la pietà, tuttavia, presuppone sempre la vita. Per una liberazione definitiva dal dolore è necessaria l’ascesi. Con l’Ascesi l’uomo cessa di volere e quindi di soffrire. L’ascesi comporta la castità, la rinuncia ai piaceri, la povertà e sperimenta la NOLUNTAS (nolontà) il non volere la vita, ossia la negazione del mondo; solo così l’uomo può trovare la fine dei suoi dolori ELVIRA VALLERI

24 La fortuna di Shopenhauer
La concezione dell’ascesi, fortemente influenzata dal pensiero orientale, è stata variamente criticata Tuttavia la debolezza di questa parte del pensiero di Sh non limita la profondità del suo messaggio, capace di svelare al di là di ogni ottimismo e illusione il dolore della vita Fino al 1848 – per la forte presenza dell’idealismo- questa riflessione ebbe scarsa fortuna A partire dalla seconda metà dell’800 incontrò sempre maggiore fortuna influenzando pensatori come Simmel, Bergson, Freud e Nietzsche, che nella fase iniziale del suo pensiero, esaltò Sh. Importante anche l’influenza di Sh nella letteratura di Th. Mann e di Italo Svevo ELVIRA VALLERI