Introduzione 1.Traduzione di Qoh 1,1-3,22 2.Struttura della sezione Qoh 1,1,-3,22 3. Lapproccio spirituale/psicanalitico al testo di Qoh 1,1-3, Lapproccio spirituale patristico 3.2.Lapproccio psicanalitico al libretto del Qohelet 3.3.Lettura e interpretazione spirituale/psicanalitica La duplice funzione della domanda Il perché della ricerca

4.La natura umana solo nella mancanza a essere Qoh 1, La sentenza iniziale 1,2 4.2.La domanda antropologica1,3 5.Il poemetto antropo/cosmo/logico Qoh 1, Il contesto scenografico 1, La cosmologia quale palcoscenico umano 1, Lantropologia si rispecchia nella cosmologia 1,8-11 Conclusione

6.La scoperta consapevole delluomo Qoh 1,1-2, Il rispecchiarsi di Qohelet 1, Il progetto regale 1, Il gioco tra reale e immaginario 1, La nascita del simbolico o seconda fase di Edipo 1, La letizia, una prima «parte» nelluomo 2, La svalutazione di sé 2, Lalienazione come rifiuto della realtà 2, La «mancanza» porta alla presenza del divino 2, I testi nel loro contesto Il «mangiare e bere» oggettiva la presenza divina La «fatica» delluomo La situazione delluomo è «sotto il sole» Il «buono» nella natura umana La «figura» della madre nella «mancanza» e nel «dono» Conclusione

7.Il tempo è nelle mani di Dio Qoh 3, La distesa dei tempi Conclusione 8.La domanda come introduzione allantropo/teologia

9.Lantropo/teo/logia è il progetto divino Qoh 3, Lantropo/teo/logia della creazione 3, Il lavoro delluomo è compartecipare allagire di Dio 3, La «quinta» essenza del libretto Qoh 3, La «bellezza» del creato, dono di Dio Il «desiderio del tempo» al secondo grado 9.3.Lantropo/teo/logia del dono 3, Il dono è presenza di Dio Luomo tra «dono» e «grazia» 9.4.La consapevolezza della presenza di Dio 3, Il «timor di Dio» grembo fecondo 3, Il dono, nella libertà della fede, diviene grazia per luomo 9.5.Dio, Signore della storia 3,15 Conclusione

10.Dio, lunica speranza delluomo Qoh 3, Luomo di fronte alla morte 10.2.Il «tempo» del giudizio 3, Il giudizio di Dio 3, Il ritorno alla polvere 3, Il novum in Qohelet 3, Lunica «parte» per luomo è la letizia 3,22 Conclusione Conclusione generale

IL TESTO di QOH 1,1-3,22 1, 1 «Parole di Qohelet, figlio di Davide, re in Gerusalemme» 2 «Mancanza a essere, dice Qohelet, mancanza a essere tutto è mancanza». 3 «Quale guadagno alluomo in tutta la sua dura fatica con cui saffatica sotto il sole?» 4. Generazione va e generazione viene e la terra per sempre sta. 5. Uscirà il sole e rientrerà il sole e al suo luogo anelando ecco colà esce. 6. Andando a sud e girando a nord girando rigirando va il vento e al suo giro torna colà il vento. re non si colma al luogo verso cui i fiumi vanno colà essi ritornano ad andare. 7. Tutti i fiumi vanno al mare ma il mare non si colma al luogo verso cui i fiumi vanno colà essi ritornano ad andare. 8. Tutte le parole sono in effervescenza un uomo non è capace di parlar(le), un occhio non si sazia di veder(le) un orecchio non si colma di udir(le). 9. Quel che fu ecco sarà e quel che fu fatto ecco sarà fatto e non cè niente di nuovo sotto il sole. 10. Cè una parola che si dice: «Guarda questa è nuova!» ecco già fu in un altro tempo che fu davanti a noi. 11. Non cè ricordo dei primi e anche degli ultimi che saranno non sarà ricordo di loro con coloro che saranno ultimi.

12. Proprio io, Qohelet, fui re su Israele in Gerusalemme. 13. Applicai il mio cuore ad indagare e ad esplorare con sapienza sopra tutto ciò che si fa sotto i cieli. Questa è la cattiva occupazione che Dio ha dato ai figli delluomo perché vi lavorino. 4. Vidi tutte le azioni che si fanno sotto il sole ed ecco tutto è mancanza, è desiderare il desiderio. 15. Quello che è storto non si può rendere dritto e quello che manca non si può contare. 16. Ho parlato, proprio io, con il mio cuore per dire ecco, proprio io, ho accresciuto ed ho incrementato la sapienza più di ognuno che fu prima di me sopra Gerusalemme e il mio cuore vide una grande abbondanza di sapienza e di conoscenza. 17a. Così applicai il mio cuore a conoscere sapienza, conoscenza e follie, stoltezza, 17b. conobbi che anche questo, ecco, è desiderare il desiderio. 18. Certamente maggior sapienza maggior gravame così che aumento della conoscenza aumento della sofferenza. 2, 1. Ho parlato, proprio io, con il mio cuore vai ti metterò alla prova con la letizia, godi il buono ma anche ciò è mancanza. 2. Quanto al riso ho detto «follia» e quanto alla letizia «che cosa fa?» 3. Ho esplorato con il mio cuore trascinando con il vino la mia carne mentre il mio cuore agiva con la sapienza e catturando follia fino a vedere che cosa sia buono per i figli delluomo di modo che lo faccia sotto i cieli nei giorni contati della sua vita. 4. Realizzai opere magnifiche edificai per me palazzine piantai per me vigneti, 5. feci per me orti e parchi e vi piantai alberi di ogni genere di frutto, 6. feci per me cisterne di acqua per irrigarne il bosco che produce alberi. 7. Comprai schiavi e schiave e figli di casa furono a me anche greggi di vacche e greggi di pecore furono a me più di ognuno che fu prima di me in Gerusalemme. 8. accumulai per me anche argento e oro e tesori di re e ricchezze delle province. Feci per me cantori e cantatrici e il piacere dei figli delluomo un copioso numero di donne. 9. E fui grande e magnifico più di ognuno che fu prima di me in Gerusalemme e per colmo la mia sapienza rimase a me. 10. E tutto quello che desideravano i miei occhi non glielo allontanai non ho ricusato al mio cuore alcun letizia perché il mio cuore ero lieto di tutta la mia fatica e questo fu la parte di tutta la mia fatica. 11. Allora mi voltai, proprio io, su tutte le mie opere che hanno fatto le mie mani e sulla fatica che ho faticato per farle ed ecco tutto è mancanza e desiderare il desiderio non cè guadagno sotto il sole. 12. Mi posi, proprio io, a riflettere sulla sapienza, sulla follia e sulla stoltezza. Perché quale tipo duomo verrà dopo il re il quale in altri tempi fecero? 13. Vidi, proprio io, che cè un guadagno per la sapienza sulla stoltezza come un guadagno ha la luce sulla tenebra. 14. Il sapiente ha i suoi occhi nella sua testa, lo stolto cammina nelle tenebre ma ho capito, anche proprio io, che una sorte uguale tocca a tutte e due. 15. Così ho detto, proprio io, nel mio cuore: la sorte dello stolto anche proprio io, mi accadrà e perché sono saggio proprio io? Dove è il guadagno?Allora ho parlato nel mio cuore: anche ciò è mancanza. 16. Perché non vi sarà ricordo per il saggio così come per lo stolto, per sempre, perché ormai, nei giorni che vengono, il tutto sarà scordato. Come può il saggio morire come lo stolto? 17. Presi in odio la vita perché male su di me lazione che si compie sotto il sole perché il tutto è mancanza e desiderare il desiderio. 18. Presi in odio, proprio io, tutta la mia fatica che proprio io feci sotto il sole la quale devo lasciarla alluomo che sarà dopo di me. 19. E chi può sapere se sarà saggio o stolto? Sicuramente avrà pieno dominio su tutta la mia fatica nella quale ho faticato e ho impegnato la mia saggezza sotto il sole anche ciò è mancanza. 20. Dunque sono tornato dentro di me, proprio io, per far disperare il mio cuore per tutta la fatica che ho faticato sotto il sole. 21. Perché cè un uomo il quale ha faticato con sapienza e con scienza e con abilità e ad un uomo che non ha faticato con lui deve dargli la sua parte di certo questo è mancanza e sventura grande. 22. Perché cosa ha luomo da tutta la sua fatica e preoccupazione del suo cuore con cui saffatica sotto il sole? 23. Perché tutti i suoi giorni sono afflizioni e affanno è la sua occupazione neppure nella notte non si riposa il suo cuore anche ciò è mancanza. 24. Non cè buono nella natura umana che mangi, beva e faccia vedere alla sua anima il buono della sua fatica, certamente questo ho visto, proprio io, che ciò è dalla mano dellIddio. 25. Perché chi mangia «e chi può sentire il piacere della letizia» senza di lui? 26. Perché ad un uomo che è buono davanti a lui dà sapienza, scienza e letizia e al peccatore dà il compito di raccogliere e di accumulare per dare ad un buono davanti lIddio anche ciò è mancanza e desiderare il desiderio.

3, 1. Per tutto è una stagione ed un tempo è per ogni cosa sotto il cielo. 2. Un tempo per partorire ed un tempo per morire; un tempo per piantare ed un tempo per sradicare il piantato. 3. un tempo per uccidere ed un tempo per guarire; un tempo per fare una breccia ed un tempo per ricostruire; 4. un tempo per piangere ed un tempo per ridere; un tempo facendo lutto ed un tempo danzando; 5. un tempo per scagliare sassi e un tempo raccogliendo sassi; un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dallabbraccio; 6. un tempo per cercare e un tempo per sacrificare; un tempo per custodire e un tempo per gettare via; 7. un tempo per strappare e un tempo per cucire; un tempo per tacere e un tempo per parlare; 8. un tempo per amare e un tempo per odiare; un tempo guerra e un tempo pace. 9. Quale guadagno ha colui che fa con ciò con cui saffatica? 10. Vidi il lavoro che Dio ha dato ai figli delluomo perché vi lavorino. 11. Il tutto egli ha fatto bello a suo tempo anche il «desiderio del tempo» ha dato nel loro cuore senza che luomo trovi lopera che Iddio ha fatto dallinizio alla fine. 12. Compresi che non cè buono in loro che star lieti e vivere bene nella sua vita. 13. Ed anche ogni uomo che mangia e beve e veda il buono in tutta la sua fatica, ciò è dono di Dio. 14. Compresi che tutto ciò che fa Iddio, quello è «in continuazione» ad esso non cè da aggiungere e da esso non cè da ridurre così Iddio fa che temano alla sua presenza. 15. Quello che è stato già fu e quel che ha ad essere già fu e Iddio cerca il passato. 16. Vidi, ancora, sotto il sole il luogo del diritto colà liniquità, il luogo della giustizia colà liniquità. 17. Ho detto, proprio io, nel mio cuore il giusto e il malvagio giudica Iddio perché è un tempo per ogni cosa e per ogni azione colà. 18. Ho detto, proprio io, nel mio cuore a proposito dei figli delluomo Iddio li prova sicuramente, per vedere che, di per sé, essi sono bestie. 19. Perché una sorte ha il figlio delluomo e una sorte ha lanimale ununica sorte a loro, come questo muore così quello muore ed un unico spirito è per tutti e non cè guadagno delluomo sullanimale certamente tutto è mancanza. 20. Tutto cammina verso un unico luogo tutto fu dalla polvere e tutto ritorna alla polvere. 21. Chi può sapere se lo spirito dei figli delluomo quello che sale verso lalto mentre lo spirito dellanimale quello discende in basso verso la terra? 22. Vidi, infine, che realmente non cè buono che lessere umano gioisca del suo lavoro perché questa è sicuramente la sua parte. Giacché, chi lo porterà a vedere che cosa ci sarà dopo di lui?

Struttura 1,1 Titolo (rispecchiamento); 1,2 Sentenza iniziale che fa da inclusione a tutto il libretto (1,2; 12,8); 1,3 La domanda antropologica. Cambia la prospettiva non più «che cosa» e/o «chi è luomo» ma un più quotidiano e terrigeno «che ci guadagna»; 1, Il poemetto antropo/cosmo/logico (contesto umano). Lantropologia si rispecchia nella cosmologia, contestualizzando la prospettiva umana; 1,12-2,26 Finzione Regale in chiave ironica: 1,12: rispecchiamento, Qohelet assume la maschera regale; richiamo di 1,1; io 1,13-15 limmaginario (progetto regale; strutturante fino a 3,22); io/tu 1,16-18 il simbolico (onnipotenza edipica); io+/tu- rifiuto dellaltro, chiusura in sé; 2,1-11: 1-2 la gioia; 3-9 il narcisismo; valore e asseverazione finale; io+/tu- 2,12-17 La pulsione di morte; io-/tu- stato depressivo; rifiuto della realtà; 2,18-23 Lalienazione; io-/tu- svalutazione di sé e dellaltro; 2,24-26: il meglio nella natura umana; io+/tu+ equilibrio come realtà semplice ma positiva (comparsa della terzietà); - 26 sentenza tradizionale e sua asseverazione. La scena centrale della mascherata regale, in chiara chiave ironica, valuta il guadagno nella prospettiva umana situando luomo nella dipendenza. Questa finzione regale, dopo aver giocato tutte le possibilità umane (1,12.2,1-11), è utilizzata da Qohelet come una chiave di accesso al cuore delluomo per ri-portarlo davanti a Dio (2,24-26); 3,1.2-8 «Il poemetto dei tempi» (totalità del tempo umano). Da qui in poi, inizia il recupero della somma dellagire umano (4 x 7 totalità) nella sfera divina (3,1-8); 3,9 Ripresa della domanda. Tale ripresa sottolinea, con la caduta del sintagma «sotto il sole», il cambiamento di prospettiva già anticipato in 2, Ora è posta in assoluto; 3, Il legame rivela il progetto divino. Lagire umano entra nella sfera divina, si noti la scomparsa di qualsiasi giudizio di insuccesso; 3, Il legame con Dio, (fondamento antropologico). Speranza delluomo

La maschera iniziale 1, 1 «Parole di Qohelet, figlio di Davide, re in Gerusalemme»

La sentenza iniziale 2 «Mancanza a essere, dice Qohelet, mancanza a essere tutto è mancanza».

La domanda antropologica 3 «Quale guadagno alluomo in tutta la sua dura fatica con cui saffatica sotto il sole?»

Il poemetto antropo/cosmo/logico Il contesto scenografico 4. Generazione va e generazione viene e la terra per sempre sta.

La cosmologia quale palcoscenico umano 5. Uscirà il sole e rientrerà il sole e al suo luogo anelando ecco colà esce. 6. Andando a sud e girando a nord girando rigirando va il vento e al suo giro torna colà il vento. 7. Tutti i fiumi vanno al mare ma il mare non si colma al luogo verso cui i fiumi vanno colà essi ritornano ad andare.

Lantropologia si rispecchia nella cosmologia 8. Tutte le parole sono in effervescenza un uomo non è capace di parlar(le), un occhio non si sazia di veder(le) un orecchio non si colma di udir(le). 9. Quel che fu ecco sarà e quel che fu fatto ecco sarà fatto e non cè niente di nuovo sotto il sole. 10. Cè una parola che si dice: «Guarda questa è nuova!» ecco già fu in un altro tempo che fu davanti a noi. 11. Non cè ricordo dei primi e anche degli ultimi che saranno non sarà ricordo di loro con coloro che saranno ultimi.

Il rispecchiarsi delluomo 12. Proprio io, Qohelet, fui re su Israele in Gerusalemme.

Il progetto regale 13. Applicai il mio cuore ad indagare e ad esplorare con sapienza sopra tutto ciò che si fa sotto i cieli. Questa è la cattiva occupazione che Dio ha dato ai figli delluomo perché vi lavorino. 14. Vidi tutte le azioni che si fanno sotto il sole ed ecco tutto è mancanza, è desiderare il desiderio. 15. Quello che è storto non si può rendere dritto e quello che manca non si può contare.

La nascita del simbolico o seconda fase di Edipo 16. Ho parlato, proprio io, con il mio cuore per dire ecco, proprio io, ho accresciuto ed ho incrementato la sapienza più di ognuno che fu prima di me sopra Gerusalemme e il mio cuore vide una grande abbondanza di sapienza e di conoscenza. 17a. Così applicai il mio cuore a conoscere sapienza, conoscenza e follie, stoltezza, 17b. conobbi che anche questo, ecco, è desiderare il desiderio. 18. Certamente maggior sapienza maggior gravame così che aumento della conoscenza aumento della sofferenza.

La letizia, una prima parte nelluomo 2, 1. Ho parlato, proprio io, con il mio cuore vai ti metterò alla prova con la letizia, godi il buono ma anche ciò è mancanza. 2. Quanto al riso ho detto «follia» e quanto alla letizia «che cosa fa?» 3. Ho esplorato con il mio cuore trascinando con il vino la mia carne mentre il mio cuore agiva con la sapienza e catturando follia fino a vedere che cosa sia buono per i figli delluomo di modo che lo faccia sotto i cieli nei giorni contati della sua vita. 4. Realizzai opere magnifiche edificai per me palazzine piantai per me vigneti, 5. feci per me orti e parchi e vi piantai alberi di ogni genere di frutto, 6. feci per me cisterne di acqua per irrigarne il bosco che produce alberi. 7. Comprai schiavi e schiave e figli di casa furono a me anche greggi di vacche e greggi di pecore furono a me più di ognuno che fu prima di me in Gerusalemme. 8. accumulai per me anche argento e oro e tesori di re e ricchezze delle province. Feci per me cantori e cantatrici e il piacere dei figli delluomo un copioso numero di donne. 9. E fui grande e magnifico più di ognuno che fu prima di me in Gerusalemme e per colmo la mia sapienza rimase a me. 10. E tutto quello che desideravano i miei occhi non glielo allontanai non ho ricusato al mio cuore alcun letizia perché il mio cuore ero lieto di tutta la mia fatica e questo fu la parte di tutta la mia fatica. 11. Allora mi voltai, proprio io, su tutte le mie opere che hanno fatto le mie mani e sulla fatica che ho faticato per farle ed ecco tutto è mancanza e desiderare il desiderio non cè guadagno sotto il sole.

La svalutazione di sé 12. Mi posi, proprio io, a riflettere sulla sapienza, sulla follia e sulla stoltezza. Perché quale tipo duomo verrà dopo il re il quale in altri tempi fecero? 13. Vidi, proprio io, che cè un guadagno per la sapienza sulla stoltezza come un guadagno ha la luce sulla tenebra. 14. Il sapiente ha i suoi occhi nella sua testa, lo stolto cammina nelle tenebre ma ho capito, anche proprio io, che una sorte uguale tocca a tutte e due. 15. Così ho detto, proprio io, nel mio cuore: la sorte dello stolto anche proprio io, mi accadrà e perché sono saggio proprio io? Dove è il guadagno?Allora ho parlato nel mio cuore: anche ciò è mancanza. 16. Perché non vi sarà ricordo per il saggio così come per lo stolto, per sempre, perché ormai, nei giorni che vengono, il tutto sarà scordato. Come può il saggio morire come lo stolto? 17. Presi in odio la vita perché male su di me lazione che si compie sotto il sole perché il tutto è mancanza e desiderare il desiderio.

Lalienazione come rifiuto della realtà 18. Presi in odio, proprio io, tutta la mia fatica che proprio io feci sotto il sole la quale devo lasciarla alluomo che sarà dopo di me. 19. E chi può sapere se sarà saggio o stolto? Sicuramente avrà pieno dominio su tutta la mia fatica nella quale ho faticato e ho impegnato la mia saggezza sotto il sole anche ciò è mancanza. 20. Dunque sono tornato dentro di me, proprio io, per far disperare il mio cuore per tutta la fatica che ho faticato sotto il sole. 21. Perché cè un uomo il quale ha faticato con sapienza e con scienza e con abilità e ad un uomo che non ha faticato con lui deve dargli la sua parte di certo questo è mancanza e sventura grande. 22. Perché cosa ha luomo da tutta la sua fatica e preoccupazione del suo cuore con cui saffatica sotto il sole? 23. Perché tutti i suoi giorni sono afflizioni e affanno è la sua occupazione neppure nella notte non si riposa il suo cuore anche ciò è mancanza.

La mancanza porta alla presenza del divino 24. Non cè buono nella natura umana che mangi, beva e faccia vedere alla sua anima il buono della sua fatica, certamente questo ho visto, proprio io, che ciò è dalla mano dellIddio. 25. Perché chi mangia «e chi può sentire il piacere della letizia» senza di lui? 26. Perché ad un uomo che è buono davanti a lui dà sapienza, scienza e letizia e al peccatore dà il compito di raccogliere e di accumulare per dare ad un buono davanti lIddio anche ciò è mancanza e desiderare il desiderio.

Il tempo è nella mani di Dio 3, 1. Per tutto è una stagione ed un tempo è per ogni cosa sotto il cielo.

La distesa dei tempi 2. Un tempo per partorire ed un tempo per morire; un tempo per piantare ed un tempo per sradicare il piantato. 3. un tempo per uccidere ed un tempo per guarire; un tempo per fare una breccia ed un tempo per ricostruire; 4. un tempo per piangere ed un tempo per ridere; un tempo facendo lutto ed un tempo danzando; 5. un tempo per scagliare sassi e un tempo raccogliendo sassi; un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dallabbraccio; 6. un tempo per cercare e un tempo per sacrificare; un tempo per custodire e un tempo per gettare via; 7. un tempo per strappare e un tempo per cucire; un tempo per tacere e un tempo per parlare; 8. un tempo per amare e un tempo per odiare; un tempo guerra e un tempo pace.

1, 3 «Quale guadagno alluomo in tutta la sua dura fatica con cui saffatica sotto il sole?» 3, 9. Quale guadagno ha colui che fa con ciò con cui saffatica?

Lantropo/teo/logia della creazione 10. Vidi il lavoro che Dio ha dato ai figli delluomo perché vi lavorino. 11. Egli ha fatto il tutto bello a suo tempo anche il «desiderio del tempo» ha dato nel loro cuore senza che luomo trovi lopera che Iddio ha fatto dallinizio alla fine.

Lantropo/teo/logia del dono 12. Compresi che non cè buono in loro che star lieti e vivere bene nella sua vita. 13. Ed anche ogni uomo che mangia e beve e veda il buono in tutta la sua fatica, ciò è dono di Dio.

La consapevolezza della presenza 14. Compresi che tutto ciò che fa Iddio, quello è «in continuazione» ad esso non cè da aggiungere e da esso non cè da ridurre così Iddio fa che temano alla sua presenza. 15. Quello che è stato già fu e quel che ha ad essere già fu e Iddio cerca il passato.

Dio lunica speranza delluomo Il tempo del giudizio 16. Vidi, ancora, sotto il sole il luogo del diritto colà liniquità, il luogo della giustizia colà liniquità. 17. Ho detto, proprio io, nel mio cuore il giusto e il malvagio giudica Iddio perché è un tempo per ogni cosa e per ogni azione colà

Il giudizio di Dio 18. Ho detto, proprio io, nel mio cuore a proposito dei figli delluomo Iddio li prova sicuramente, per vedere che, di per sé, essi sono bestie. 19. Perché una sorte ha il figlio delluomo e una sorte ha lanimale ununica sorte a loro, come questo muore così quello muore ed un unico spirito è per tutti e non cè guadagno delluomo sullanimale certamente tutto è mancanza.

Il ritorno alla polvere 20. Tutto cammina verso un unico luogo tutto fu dalla polvere e tutto ritorna alla polvere.

Il novum di Qohelet 21. Chi può sapere se lo spirito dei figli delluomo quello che sale verso lalto mentre lo spirito dellanimale quello discende in basso verso la terra?

Lunica parte delluomo è la letizia 22. Vidi, infine, che realmente non cè buono che lessere umano gioisca del suo lavoro perché questa è sicuramente la sua parte. Giacché, chi lo porterà a vedere che cosa ci sarà dopo di lui?