Leggere Dante Alighieri Anno Scolastico 2001 - 2002 Fare click sullo sfondo verde per avviare le diapositive Anno Scolastico 2001 - 2002

SCEGLI FRA LE DUE OPZIONI Il dolce stil novo SCEGLI FRA LE DUE OPZIONI La Vita Nova Amore e l’cor gentil Tanto gentile Oltre la spera

Il dolce stilnovo Che cosa Quando Dove Chi Origine del termine Scuola poetica Tra la fine del Duecento e i primi del Trecento Bologna Firenze G.Guinizzelli G. Cavalcanti, Cino da Pistoia, Dante, Lapo Gianni Una nuova scuola poetica che riprende e porta a maturazione le tematiche amorose della poesia cortese precedente. L’iniziatore dello Stilnovo fu il bolognese G. Guinizzelli nella sua canzone amoroso.In “Al cor gentil” sono enunciati i temi del nuovo modo di poetare. Questi concetti erano in parte già presenti nella poesia provenzale e dei siciliani. Cavalcanti nella canzone Donna me prega, riprese le tematiche di Guinizzelli sviluppandole secondo due motivi opposti ma complementari, dell’amore capace di esaltare il cuore del poeta e dell’amore come forza tirannica,sentimento angoscioso e violento che nasce dallo sforzo vano di trovare nella realtà l’ideale concepito dalla mente. Dante invece, nella sua opera giovanile sviluppò i temi della scuola accentuando il carattere interiore e spirituale dell’esperienza amorosa, e insistendo, attraverso l’esaltazione della figura di Beatrice, sul tema della virtù beatificante della donna. Il termine risale a Dante, che incontrando nel Purgatorio il poeta Bonaggiunta Orbicciani da Lucca definisce così la nuova tendenza distinguendola dalla Scuola poetica siciliana di Jacopo da Lentini e da quella toscana di Guittone d’Arezzo per la capacità di esprimere meglio ciò che l’amore ditta dentro agli uomini, cioè suscita nell’animo umano.I’mi son un che quando amor mi spira, noto, ed a quel modo ch’e ditta dentro vo significando al che Bon. Proclama di scorgere il nodo che trattenne il Notaio e Guittone e lui stesso di qua dal dolce stil novo ch’i’odo Dante, canto XXIV del Purgatorio

Il dolce stilnovo Lo stile Rifiuto di artifici stilistici astrusi Scelta di uno stile dolce e piano Raffinati strumenti culturali e filosofici Visione spiritualizzata della donna Definizione della nobiltà non per stirpe ma per altezza d’ingegno Legame tra amore e nobiltà (gentilezza) Rilievo dato all’interiorità dell’amante ed esclusione di riferimenti a situazioni esterne Sostituzione della corte reale di tipo feudale con una corte ideale (cerchia ristretta di spiriti eletti dotati di cultura) I temi Per quanto riguarda l’elaborazione stilistica, gli uomini di questa scuola si propongono, come dirà Dante nel De Vulgari Eloquentia di usare un linguaggio privo di asprezze, dolce ed elegante, in cui le parole sono scelte secondo un criterio di chiarezza, bellezza e gentilezza. La sintassi deve essere sempre armonica ed equilibrata, capace in ciò di esprimere le sfumature del sentimento amoroso. È del tutto nuova la coscienza che essi hanno nel cercare di cogliere la reale natura dell’amore, facendone il centro della vita spirituale dell’uomo. Rispetto ai precedenti essi possiedono strumenti culturali e filosofici più raffinati capaci di indagare a fondo i sentimenti che l’uomo prova nella vicenda amorosa. Temi All’omaggio feudale rivolto alla dama, tipico dell’amor cortese, si sostituisce una visione più spiritualizzata della donna, che viene considerata un angelo sulla terra e donatrice di salvezza. Amore non sensuale. Identificazione tra Amore e nobiltà. Saper amare finamente significa essere di superiore nobiltà d’animo. Come si ama finamente? Sapendo scrivere poesie d’amore, e per ciò essere di cultura raffinata. I ceti emergenti nel contesto delle città comunali si contrappongono alla vecchia aristocrazia e vogliono collocarsi al suo posto nel comando della città. I letterati dello Stilnovo costituirono un gruppo ristretto di spiriti eletti, legati da un forte vincolo di amicizia. Fu un’esperienza essenzialmente aristocratica, destinata a un pubblico scelto, raffinato, convinto di una superiorità di cultura e di costumi, contrario agli aspetti volgari e grossolani della vita.

Il contenuto Amore e 'l cor gentil sono una cosa, sì come il saggio in suo dittare pone, e così esser l'un sanza l'altro osa 4 com'alma razional sanza ragione. Falli natura quand'è amorosa, Amor per sire e 'l cor per sua magione, dentro la qual dormendo si riposa 8 tal volta poca e tal lunga stagione. Nella seconda parte il poeta spiega invece in che modo l’amore, che nei cuori gentili è sempre potenzialmente presente, si manifesta concretamente: l’occasione è data dall’incontro con una donna bella e saggia, la cui vista suscita il desiderio, il quale se è abbastanza intenso risveglia l’amore vero e proprio. Su invito di un amico Dante scrive questo sonetto, inserito nel cap. xx, in cui spiega la propria teoria sulla natura dell’amore. Il sonetto è diviso in due parti. Nella prima parte egli incomincia confermando la corrispondenza tra amore e gentilezza che era stata stabilita dal Guinizzelli nella sua famosa canzone Al cor gentil. Il poeta afferma che la donna, oltre che essere bella, deve essere saggia per sottolineare la sua concezione razionale dell’amore come sentimento che contribuisce all’elevazione spirituale e alla maturazione interiore dell’uomo. Nell’ultimo verso, inoltre, sostiene che l’amore non fa distinzioni fra uomo e donna e che quanto ha detto finora in riferimento all’uomo vale anche per la donna. Bieltate appare in saggia donna pui, che piace a gli occhi sì, che dentro al core 11 nasce un disio de la cosa piacente; e tanto dura talora in costui, che fa svegliar lo spirito d'Amore. E simil face in donna omo valente. Vita Nuova, XX L’idea che l’amore nasca attraverso gli occhi, alla vista della donna, è espressa da molti poeti e dallo stesso Dante nei primi capitoli della Vita Nuova.

sonetto con schema ABAB per le quartine, CDE per le terzine. La forma Amore e 'l cor gentil sono una cosa, sì come il saggio in suo dittare pone, e così esser l'un sanza l'altro osa 4 com'alma razional sanza ragione. Falli natura quand'è amorosa, Amor per sire e 'l cor per sua magione, dentro la qual dormendo si riposa 8 tal volta poca e tal lunga stagione. Il lessico non vi appaiono termini rari e dotti, la lingua è molto simile alla nostra se si eccettuano magione, bieltate, valente, che per noi hanno sapore arcaico, e dittare e sanza in cui la differenza rispetto all’uso moderno è solo fonetica. Le differenze più importanti rispetto all’italiano moderno sono di tipo semantico, cioè nel significato delle parole:dittare, per esempio non significa dettare, ma componimento poetico, poesia. Il metro sonetto con schema ABAB per le quartine, CDE per le terzine. Rime siciliane in 9 e 12. I suoni prevalenti sono dolci specie in corrispondenza delle parole in rima. La sintassi prevale senz’altro la coordinazione, le pause, date dalla punteggiatura, rispettano lo schema metrico e non danno luogo ad enjambement. Tutto ciò contribuisce a creare un effetto complessivo di serenità e non di tensione drammatica. Bieltate appare in saggia donna pui, che piace a gli occhi sì, che dentro al core 11 nasce un disio de la cosa piacente; e tanto dura talora in costui, che fa svegliar lo spirito d'Amore. E simil face in donna omo valente. Vita Nuova, XX Le figure retoriche

Il contenuto Lo vostro bel saluto e 'l gentil sguardo che fate quando v'encontro, m'ancide: Amor m'assale e già non ha reguardo 4 s'elli face peccato over merzede, ché per mezzo lo cor me lanciò un dardo ched oltre 'n parte lo taglia e divide; parlar non posso, ché 'n pene io ardo 8 sì come quelli che sua morte vede. Per li occhi passa come fa lo trono, che fer' per la finestra de la torre 11 e ciò che dentro trova spezza e fende: remagno como statua d'ottono, ove vita né spirto non ricorre, 14 se non che la figura d'omo rende. Questo sonetto di Guinizzelli presenta forti analogie tematiche con quello di Dante, ma la differenza più evidente è data dalla presenza di riferimenti concreti alla realtà: il tuono, la finestra, la statua …

La Vita Nova La struttura Il titolo Vita rinnovata dall’amore La trama 31 Poesie con commento in prosa contenute in un libretto di 42 capitoli Le poesie sono antecedenti alla parte in prosa che risale agli anni tra il 1292 e il 94. La struttura Il titolo Vita rinnovata dall’amore L’incontro e il saluto La visione di Amore Le donne dello schermo Beatrice nega il saluto La lode disinteressata della donna La morte di Beatrice e il suo presagio La visita della “donna gentile” Beatrice innalzata nell’Empireo La trama Struttura 31 componimenti poetici collegati da un commento in prosa Il libro si divide in 42 capp. Ed è il racconto della vita giovanile di D, un’autobiografia spirituale nella quale ripercorre nel ricordo i momenti del suo amore per Beatrice e della sua formazione artistica. Trama D. racconta di come a 9 anni vide B. e ne ebbe un’impressione incancellabile. 9 anni più tardi la rivide, ricevendo da lei un saluto. Si rivela allora pienamente l’amore che D. già nutre fin dal primo incontro. Il poeta allora si rifugia nella sua camera a pensare alla donna amata e ha una visione: Amore gli si presenta con B. addormentata in braccio, dona in pasto alla donna il cuore del poeta e piangendo, sale con lei verso il cielo. Dante racconta la visione in un sonetto che rivolge ai poeti perché interpretino il presagio, tra gli altri risponde G. Cavalcanti che diverrà suo amico. Secondo gli schemi dell’amor cortese, D. si sforza di nascondere il suo amore per B. Finge di amare successivamente due donne, dette per questo donne dello schermo, perché servono a nascondere il reale oggetto dei sentimenti del poeta. Ma la gente sparla e Beatrice offesa gli nega sdegnosamente il saluto. Abbandonati i finti amori il poeta canta solo la sua bellezza e virtù ma B. non è disposta a perdonarlo, addirittura giunge a sorridere durante una festa nuziale del turbamento di D. di fronte a lei. Dante si risolleva dalla sua sofferenza scoprendo, in un colloquio con alcune gentili donne, che la vera felicità consiste nella lode della propria donna, cioè nell’esaltazione disinteressata della perfezione di B., creatura angelica. Donne ch’avete intelletto d’amore, Tanto gentile … La morte di B. di cui D. aveva avuto un presagio in una dolorosa visione descritta nella canzone Donna pietosa e di novella etate sopraggiungerà ad interrompere questo esercizio poetico. Dante scrive molte poesie in compianto di lei, ripensa al suo amore come immagine di ogni bene e Perfezione. Mentre vaga sconsolato per la città, è attratto dallo sguardo di una donna bella e gentile, che sembra capire il suo dolore e mostrargli pietà . la visita della donna gentile lo consola al punto da suscitare in lui un nuovo sentimento amoroso. Ma l’apparire di B. in una visione spegne il malvagio desiderio e Dante torna a contemplare la sua immagine innalzata nell’empireo dei beati, cioè in Paradiso, proponendosi di non parlare più di lei fino a che non sarà capace di dire quello che mai non fue detto d’alcuna. Ma che cos’è questo libro? Un’autobiografia o la trascrizione simbolica di idee e sentimenti? È difficile da capire: come narrazione potrebbe essere un romanzo psicologico, ma i luoghi e le persone non hanno nessuna fisionomia concreta. Eventi reali e visioni si mescolano senza essere in contrasto alcuno. Segno del distacco dallo stilnovismo. Dove la vicenda amorosa si trasforma in una complessa vicenda mistica e simbolica. Dante risolve il contrasto tra amore e religione a favore di questa. Dalla donna proviene all’uomo la “salute”, la salvezza dell’anima. La donna innalza l’anima dell’uomo fino alla contemplazione di Dio, la porta in una dimensione trascendente. (cfr. Itinerarium mentis in Deum di S. Bonaventura.) Nella Divina Commedia la trasfigurazione teologale dell’amore, per cui la donna diviene allegoria della Teologia, si accompagna alla condanna dell’amor cortese e stilnovistico in quanto sentimento peccaminoso e pieno di insidie. Autobiografia simbolica

La Vita Nova La struttura Il titolo Vita rinnovata dall’amore La trama 31 Poesie con commento in prosa contenute in un libretto di 42 capitoli Le poesie sono antecedenti alla parte in prosa che risale agli anni tra il 1292 e il 94. La struttura Il titolo Vita rinnovata dall’amore L’incontro e il saluto La visione di Amore Le donne dello schermo Beatrice nega il saluto La lode disinteressata della donna La morte di Beatrice e il suo presagio La visita della “donna gentile” Beatrice innalzata nell’Empireo La trama Struttura 31 componimenti poetici collegati da un commento in prosa Il libro si divide in 42 capp. Ed è il racconto della vita giovanile di D, un’autobiografia spirituale nella quale ripercorre nel ricordo i momenti del suo amore per Beatrice e della sua formazione artistica. Trama D. racconta di come a 9 anni vide B. e ne ebbe un’impressione incancellabile. 9 anni più tardi la rivide, ricevendo da lei un saluto. Si rivela allora pienamente l’amore che D. già nutre fin dal primo incontro. Il poeta allora si rifugia nella sua camera a pensare alla donna amata e ha una visione: Amore gli si presenta con B. addormentata in braccio, dona in pasto alla donna il cuore del poeta e piangendo, sale con lei verso il cielo. Dante racconta la visione in un sonetto che rivolge ai poeti perché interpretino il presagio, tra gli altri risponde G. Cavalcanti che diverrà suo amico. Secondo gli schemi dell’amor cortese, D. si sforza di nascondere il suo amore per B. Finge di amare successivamente due donne, dette per questo donne dello schermo, perché servono a nascondere il reale oggetto dei sentimenti del poeta. Ma la gente sparla e Beatrice offesa gli nega sdegnosamente il saluto. Abbandonati i finti amori il poeta canta solo la sua bellezza e virtù ma B. non è disposta a perdonarlo, addirittura giunge a sorridere durante una festa nuziale del turbamento di D. di fronte a lei. Dante si risolleva dalla sua sofferenza scoprendo, in un colloquio con alcune gentili donne, che la vera felicità consiste nella lode della propria donna, cioè nell’esaltazione disinteressata della perfezione di B., creatura angelica. Donne ch’avete intelletto d’amore, Tanto gentile … La morte di B. di cui D. aveva avuto un presagio in una dolorosa visione descritta nella canzone Donna pietosa e di novella etate sopraggiungerà ad interrompere questo esercizio poetico. Dante scrive molte poesie in compianto di lei, ripensa al suo amore come immagine di ogni bene e Perfezione. Mentre vaga sconsolato per la città, è attratto dallo sguardo di una donna bella e gentile, che sembra capire il suo dolore e mostrargli pietà . la visita della donna gentile lo consola al punto da suscitare in lui un nuovo sentimento amoroso. Ma l’apparire di B. in una visione spegne il malvagio desiderio e Dante torna a contemplare la sua immagine innalzata nell’empireo dei beati, cioè in Paradiso, proponendosi di non parlare più di lei fino a che non sarà capace di dire quello che mai non fue detto d’alcuna. Ma che cos’è questo libro? Un’autobiografia o la trascrizione simbolica di idee e sentimenti? È difficile da capire: come narrazione potrebbe essere un romanzo psicologico, ma i luoghi e le persone non hanno nessuna fisionomia concreta. Eventi reali e visioni si mescolano senza essere in contrasto alcuno. Segno del distacco dallo stilnovismo. Dove la vicenda amorosa si trasforma in una complessa vicenda mistica e simbolica. Dante risolve il contrasto tra amore e religione a favore di questa. Dalla donna proviene all’uomo la “salute”, la salvezza dell’anima. La donna innalza l’anima dell’uomo fino alla contemplazione di Dio, la porta in una dimensione trascendente. (cfr. Itinerarium mentis in Deum di S. Bonaventura.) Nella Divina Commedia la trasfigurazione teologale dell’amore, per cui la donna diviene allegoria della Teologia, si accompagna alla condanna dell’amor cortese e stilnovistico in quanto sentimento peccaminoso e pieno di insidie. Autobiografia simbolica

Il contenuto Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quand'ella altrui saluta, ch'ogne lingua deven tremando muta, 4 e li occhi no l'ardiscon di guardare. Ella si va, sentendosi laudare, benignamente d'umiltà vestuta; e par che sia una cosa venuta 8 da cielo in terra a miracol mostrare. Mostrasi sì piacente a chi la mira, che dà per li occhi una dolcezza al core, 11 che 'ntender no la può chi no la prova: e par che de la sua labbia si mova un spirito soave pien d'amore, 14 che va dicendo a l'anima: Sospira. Vita Nuova, XXVI Nel sonetto c’è un’assoluta mimetizzazione dell’io dantesco, unico accenno è nel possessivo “donna mia”, Manca la cornice ambientale, non si mettono in rilievo sensazioni o emozioni soggettive, è escluso il rapporto io-tu, vengono alla luce solo le oggettive manifestazioni di qualità della donna beatrice. Infatti la figura del poeta è assente (solo l’aggettivo mia). La virtù di Beatrice è una virtù che si manifesta a tutti gli uomini, a chiunque la veda o senta parlare. Gli effetti che essa provoca sono universali. La parola chiave del componimento è pare, presente sempre in posizione di rilievo (all’inizio o alla fine del verso). Nella prima terzina è sostituita da mostrasi, di significato analogo, che riprende il mostrare con cui si conclude la seconda quartina. Il tema della poesia è quello degli effetti che l’apparizione di Beatrice provoca in chi la vede. Questi effetti sono innanzi tutto fisici vv.3-4 (la lingua che diviene muta e gli occhi che non ardiscono di guardare), poi psicologici vv.10,14 (dà dolcezza al cuore, invita l’anima a sospirare. Il sonetto è basato su quattro periodi, coincidenti con le quattro strofe. Beatrice è però trasfigurata in chiave religiosa: manca ogni accenno di descrizione fisica e le sue qualità sono tutte morali (gentile, onesta, umile). Essa non è quindi una semplice donna, ma una “cosa” celeste, e chi la vede coglie un messaggio divino, assiste a un vero e proprio “miracolo”.

Il contenuto Ecco la “traduzione” di G. Contini: Gentile: ha valore di nobile, termine tecnico della lirica cortese ma che nello stilnovo non è nel senso di nobiltà di schiatta ma nobiltà interiore. Onesta: dal latino è quasi sinonimo di gentile, ma riferito più al decoro esterno Pare: non “sembra”, ma “si manifesta nella sua evidenza” Donna: dal lat. Domina, padrona, signora del cuore Benignamente: termine del linguaggio cortese nel senso di benevolenza e che si contrappone a crudeltà Cosa: oggi indica qualcosa di inferiore alla persona, qui indica più ampiamente un essere, una creatura, che è a sua volta causa di sensazioni e impressioni. L’effetto provocato da questa “causa” è il miracol. Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quand'ella altrui saluta, ch'ogne lingua deven tremando muta, 4 e li occhi no l'ardiscon di guardare. Ella si va, sentendosi laudare, benignamente d'umiltà vestuta; e par che sia una cosa venuta 8 da cielo in terra a miracol mostrare. Mostrasi sì piacente a chi la mira, che dà per li occhi una dolcezza al core, 11 che 'ntender no la può chi no la prova: e par che de la sua labbia si mova un spirito soave pien d'amore, 14 che va dicendo a l'anima: Sospira. Vita Nuova, XXVI Le parole usate non hanno più riscontro con il significato attuale. Tale è l’evidenza della nobiltà e del decoro di colei che è mia signora, nel suo salutare che ogni lingua trema tanto da ammutolirne, e gli occhi non osano guardarla. Essa procede, mentre sente le parole di lode, esternamente atteggiata alla sua interna benevolenza, e si fa evidente la sua natura di essere venuto di cielo in terra per rappresentare in concreto la potenza divina. Questa rappresentazione è per chi la contempla, così carica di bellezza che per il canale degli occhi entra in cuore una dolcezza conoscibile solo per diretta esperienza. E dalla sua fisionomia muove, oggettivata e fatta visibile, una soave ispirazione amorosa che non fa se non suggerire all’anima si sospirare Piacente: dal provenzale plazen che non significa la semplice gradevolezza soggettiva per il contemplante… ma allude a un attributo oggettivo in quanto si manifesta, “fornita di bellezza”. Spirito: termine tecnico per “attività vitale” Labbia: sta per volto, ma più nel senso morale che materiale e quindi traducibile con fisionomia Sospira: il sospiro è per Dante l’effetto del pensiero.

la forma Il metro e il ritmo Il lessico Le figure retoriche Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quand'ella altrui saluta, ch'ogne lingua deven tremando muta, 4 e li occhi no l'ardiscon di guardare. Ella si va, sentendosi laudare, benignamente d'umiltà vestuta; e par che sia una cosa venuta 8 da cielo in terra a miracol mostrare. Mostrasi sì piacente a chi la mira, che dà per li occhi una dolcezza al core, 11 che 'ntender no la può chi no la prova: e par che de la sua labbia si mova un spirito soave pien d'amore, che va dicendo a l'anima: Sospira Vita Nuova, XXVI Il metro e il ritmo sonetto con schema ABBA per le quartine, CDE EDC per le terzine. Il lessico I sostantivi impiegati non evocano una realtà concreta, e quando sembrano concreti (occhi, lingua, cielo, terra) assumono un valore metaforico o spirituale.I moltissimi verbi, poi non indicano azioni e non danno la sensazione del movimento, o hanno valore di metafora (venuta dal cielo in terra, dalla sua labbia si mova) o indicano arresto dell’azione (…deven tremando muta, …no l’ardiscon di guardare.) Il ritmo lento è dato dal numero elevato di accenti ritmici di ciascun verso, (segna gli accenti). Viene accentuato dalla ripetizione dei termini (par) e dalla stessa struttura sintattica delle quartine e terzine (una consecutiva nella prima quartina e un paragone nella seconda, una consecutiva nella prima terzina e un paragone nella seconda). Tutto ciò contribuisce ad accentuare l’atteggiamento di estatica contemplazione del poeta Le figure retoriche Metafora: benignamente d’umiltà vestuta Sineddoche: ogne lingua per “ciascun uomo” (la parte per il tutto) La sintassi Essa viene contrapposta al coro dei suoi ammiratori; anche le scelte grammaticali sottolineano questa contrapposizione: Beatrice compare sempre nelle proposizioni principali, gli “altri” nelle subordinate e spesso in frasi negative.

Il contenuto Oltre la spera che più larga gira passa 'l sospiro ch'esce del mio core: intelligenza nova, che l'Amore piangendo mette in lui, pur su lo tira. Quand'elli è giunto là dove disira, vede una donna, che riceve onore, e luce sì, che per lo suo splendore lo peregrino spirito la mira. Vedela tal, che quando 'l mi ridice, io no lo intendo, sì parla sottile al cor dolente, che lo fa parlare. So io che parla di quella gentile, però che spesso ricorda Beatrice, sì ch'io lo 'ntendo ben, donne mie care. Vita Nuova, XLI Ne la prima dico ove va lo mio pensero, nominandolo per lo nome d'alcuno suo effetto. Ne la seconda dico perché va là suso, cioè chi lo fa così andare. Sarà Dante stesso a spiegare il contenuto di questo sonetto, che è l’ultimo inserito nella Vita Nova Lo sonetto lo quale io feci allora, comincia: Oltre la spera; lo quale ha in sé cinque parti. Con questo sonetto si passa ad un livello di più intensa astrazione. L’esperienza si colloca altrove, in un luogo “altro”, non è un ricordo, non un sogno, non una visione, non un pensiero. L’esperienza descritta è un raptus, un’ascesi, un viaggio in cielo. E’ un mistero sacro che Dante non sa ridire. Ne la terza dico quello che vide, cioè una donna onorata là suso; e chiamolo allora ‘spirito peregrino’, acciò che spiritualmente va là suso, e sì come peregrino lo quale è fuori de la sua patria, vi stae. Ne la quinta dico che, avvegna che io non possa intendere là ove lo pensero mi trae, cioè a la sua mirabile qualitade, almeno intendo questo, cioè che tutto è lo cotale pensare de la mia donna, però ch'io sento lo suo nome spesso nel mio pensero: e nel fine di questa quinta parte dico ‘donne mie care’, a dare ad intendere che sono donne coloro a cui io parlo. Ne la quarta dico come elli la vede tale, cioè in tale qualitade, che io non lo posso intendere, cioè a dire che lo mio pensero sale ne la qualitade di costei in grado che lo mio intelletto no lo puote comprendere; con ciò sia cosa che lo nostro intelletto s'abbia a quelle benedette anime sì come l'occhio debole a lo sole: e ciò dice lo Filosofo nel secondo de la Metafisica.

Il contenuto Vita Nova, cap. 42 Appresso questo sonetto apparve a me una mirabile visione, ne la quale io vidi cose che mi fecero proporre di non dire più di questa benedetta infino a tanto che io potesse più degnamente trattare di lei. E di venire a ciò io studio quanto posso, sì com'ella sae veracemente. Sì che, se piacere sarà di colui a cui tutte le cose vivono, che la mia vita duri per alquanti anni, io spero di dicer di lei quello che mai non fue detto d'alcuna. E poi piaccia a colui che è sire de la cortesia, che la mia anima se ne possa gire a vedere la gloria de la sua donna, cioè di quella benedetta Beatrice, la quale gloriosamente mira ne la faccia di colui qui est per omnia secula benedictus. Beatrice ha per epiteto benedetta: segno della nuova concezione della donna. Triplice menzione di Dio. Segno di sacralità di questo presagio che qui si annuncia:di cantare di lei più degnamente

Leggere Dante Alighieri FINE

La Vita Nova La trama D. racconta di come a 9 anni vide B. e ne ebbe un’impressione incancellabile. 9 anni più tardi la rivide, ricevendo da lei un saluto. Si rivela allora pienamente l’amore che D. già nutre fin dal primo incontro. Il poeta allora si rifugia nella sua camera a pensare alla donna amata e ha una visione: Amore gli si presenta con B. addormentata in braccio, dona in pasto alla donna il cuore del poeta e piangendo, sale con lei verso il cielo. Dante racconta la visione in un sonetto che rivolge ai poeti perché interpretino il presagio, tra gli altri risponde G. Cavalcanti che diverrà suo amico. Secondo gli schemi dell’amor cortese, D. si sforza di nascondere il suo amore per B. Finge di amare successivamente due donne, dette per questo donne dello schermo, perché servono a nascondere il reale oggetto dei sentimenti del poeta. Ma la gente sparla e Beatrice offesa gli nega sdegnosamente il saluto. Abbandonati i finti amori il poeta canta solo la sua bellezza e virtù ma B. non è disposta a perdonarlo, addirittura giunge a sorridere durante una festa nuziale del turbamento di D. di fronte a lei. 1/2 Struttura 31 componimenti poetici collegati da un commento in prosa Le poesie sono antecedenti alla parte in prosa che risale agli anni tra il 1292 e il 94. Il libro si divide in 42 capp. Ed è il racconto della vita giovanile di D, un’autobiografia spirituale nella quale ripercorre nel ricordo i momenti del suo amore per Beatrice e della sua formazione artistica. Dante si risolleva dalla sua sofferenza scoprendo, in un colloquio con alcune gentili donne, che la vera felicità consiste nella lode della propria donna, cioè nell’esaltazione disinteressata della perfezione di B., creatura angelica. Donne ch’avete intelletto d’amore, Tanto gentile … La morte di B. di cui D. aveva avuto un presagio in una dolorosa visione descritta nella canzone Donna pietosa e di novella etate sopraggiungerà ad interrompere questo esercizio poetico. Dante scrive molte poesie in compianto di lei, ripensa al suo amore come immagine di ogni bene e Perfezione. Mentre vaga sconsolato per la città, è attratto dallo sguardo di una donna bella e gentile, che sembra capire il suo dolore e mostrargli pietà . la visita della donna gentile lo consola al punto da suscitare in lui un nuovo sentimento amoroso. Ma l’apparire di B. in una visione spegne il malvagio desiderio e Dante torna a contemplare la sua immagine innalzata nell’empireo dei beati, cioè in Paradiso, proponendosi di non parlare più di lei fino a che non sarà capace di dire quello che mai non fue detto d’alcuna. Trama Ma che cos’è questo libro? Un’autobiografia o la trascrizione simbolica di idee e sentimenti? È difficile da capire: come narrazione potrebbe essere un romanzo psicologico, ma i luoghi e le persone non hanno nessuna fisionomia concreta. Eventi reali e visioni si mescolano senza essere in contrasto alcuno. Segno del distacco dallo stilnovismo. Dove la vicenda amorosa si trasforma in una complessa vicenda mistica e simbolica. Dante risolve il contrasto tra amore e religione a favore di questa. Dalla donna proviene all’uomo la “salute”, la salvezza dell’anima. La donna innalza l’anima dell’uomo fino alla contemplazione di Dio, la porta in una dimensione trascendente. (cfr. Itinerarium mentis in Deum di S. Bonaventura.) Nella Divina Commedia la trasfigurazione teologale dell’amore, per cui la donna diviene allegoria della Teologia, si accompagna alla condanna dell’amor cortese e stilnovistico in quanto sentimento peccaminoso e pieno di insidie.

La Vita Nova La trama Dante si risolleva dalla sua sofferenza scoprendo, in un colloquio con alcune gentili donne, che la vera felicità consiste nella lode della propria donna, cioè nell’esaltazione disinteressata della perfezione di B., creatura angelica. Donne ch’avete intelletto d’amore, Tanto gentile … La morte di B. di cui D. aveva avuto un presagio in una dolorosa visione descritta nella canzone Donna pietosa e di novella etate sopraggiungerà ad interrompere questo esercizio poetico. Dante scrive molte poesie in compianto di lei, ripensa al suo amore come immagine di ogni bene e Perfezione. Mentre vaga sconsolato per la città, è attratto dallo sguardo di una donna bella e gentile, che sembra capire il suo dolore e mostrargli pietà . la visita della donna gentile lo consola al punto da suscitare in lui un nuovo sentimento amoroso. Ma l’apparire di B. in una visione spegne il malvagio desiderio e Dante torna a contemplare la sua immagine innalzata nell’empireo dei beati, cioè in Paradiso, proponendosi di non parlare più di lei fino a che non sarà capace di dire quello che mai non fue detto d’alcuna. 2/2 Struttura 31 componimenti poetici collegati da un commento in prosa Le poesie sono antecedenti alla parte in prosa che risale agli anni tra il 1292 e il 94. Il libro si divide in 42 capp. Ed è il racconto della vita giovanile di D, un’autobiografia spirituale nella quale ripercorre nel ricordo i momenti del suo amore per Beatrice e della sua formazione artistica. Trama Ma che cos’è questo libro? Un’autobiografia o la trascrizione simbolica di idee e sentimenti? È difficile da capire: come narrazione potrebbe essere un romanzo psicologico, ma i luoghi e le persone non hanno nessuna fisionomia concreta. Eventi reali e visioni si mescolano senza essere in contrasto alcuno. Segno del distacco dallo stilnovismo. Dove la vicenda amorosa si trasforma in una complessa vicenda mistica e simbolica. Dante risolve il contrasto tra amore e religione a favore di questa. Dalla donna proviene all’uomo la “salute”, la salvezza dell’anima. La donna innalza l’anima dell’uomo fino alla contemplazione di Dio, la porta in una dimensione trascendente. (cfr. Itinerarium mentis in Deum di S. Bonaventura.) Nella Divina Commedia la trasfigurazione teologale dell’amore, per cui la donna diviene allegoria della Teologia, si accompagna alla condanna dell’amor cortese e stilnovistico in quanto sentimento peccaminoso e pieno di insidie.

La Vita Nova Autobiografia simbolica Ma che cos’è questo libro? Un’autobiografia o la trascrizione simbolica di idee e sentimenti? È difficile da capire: come narrazione potrebbe essere un romanzo psicologico, ma i luoghi e le persone non hanno nessuna fisionomia concreta. Eventi reali e visioni si mescolano senza essere in contrasto alcuno. Segno del distacco dallo stilnovismo. Dove la vicenda amorosa si trasforma in una complessa vicenda mistica e simbolica. Dante risolve il contrasto tra amore e religione a favore di questa. Dalla donna proviene all’uomo la “salute”, la salvezza dell’anima. La donna innalza l’anima dell’uomo fino alla contemplazione di Dio, la porta in una dimensione trascendente. (cfr. Itinerarium mentis in Deum di S. Bonaventura.) Nella Divina Commedia la trasfigurazione teologale dell’amore, per cui la donna diviene allegoria della Teologia, si accompagna alla condanna dell’amor cortese e stilnovistico in quanto sentimento peccaminoso e pieno di insidie.