Educazione, scuola, famiglia nella Dottrina sociale della Chiesa

Presentazione sul tema: "Educazione, scuola, famiglia nella Dottrina sociale della Chiesa"— Transcript della presentazione:

1 Educazione, scuola, famiglia nella Dottrina sociale della Chiesa
FISM - Torino Educazione, scuola, famiglia nella Dottrina sociale della Chiesa Prof. Redi Sante Di Pol

2 Educazione, scuola, famiglia nella Dottrina sociale della Chiesa
Sommario Introduzione Storia Principi della Dottrina Sociale a. Dignità persona umana b. Bene comune c. Solidarietà d. Sussidiarietà Valori Famiglia Scuola a. Divini Illius Magistri (1929) b. Gravissimum Educationis (1965) c. La Scuola cattolica (1977)

3 Dottrina sociale della Chiesa
1.1 Introduzione Dottrina sociale della Chiesa Complesso di principi e norme con cui la Chiesa cattolica interviene nelle questioni sociali, offrendo orientamenti all’azione dei fedeli, ma anche a tutti gli uomini “di buona volontà”. La Chiesa “accompagna gli uomini nella loro ricerca” in tutti i settori e momenti della vita individuale e collettiva da semplice “esperta in umanità” senza modelli compiuti e definitivi da proporre (Gaudium e Spes, 1965) La DSC è una mediazione e raccordo tra ispirazione di fede e mutevoli situazioni storiche (Octogesima adveniens, 1971)

4 La Dottrina sociale della Chiesa non è una ideologia
1.2 Introduzione La Dottrina sociale della Chiesa non è una ideologia La dottrina sociale della Chiesa non è una «terza via» tra capitalismo liberista e collettivismo marxista, e neppure una possibile alternativa per altre soluzioni meno radicalmente contrapposte: essa costituisce una categoria a sé. Non è neppure un'ideologia, ma l'accurata formulazione dei risultati di un'attenta riflessione sulle complesse realtà dell'esistenza dell'uomo, nella società e nel contesto internazionale, alla luce della fede e della tradizione ecclesiale. Suo scopo principale è di interpretare tali realtà, esaminandone la conformità o difformità con le linee dell'insegnamento del Vangelo sull'uomo e sulla sua vocazione terrena e insieme trascendente; per orientare, quindi, il comportamento cristiano. Essa appartiene, perciò, non al campo dell'ideologia, ma della teologia e specialmente della teologia morale. Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, N. 41

5 2.1 Storia 1891 – Rerum Novarum Ricostituzione ordine sociale cristiano per risolvere la questione sociale Condanna individualismo liberale e classismo marxista Leone XIII

6 1942-1944 – Radiomessaggi natalizi
2.2 Storia 1931 – Quadragesimo anno Contro statolatria “pagana” di fascismo, nazismo e comunismo Pio XI – Radiomessaggi natalizi Scelta della democrazia e centralità della persona umana nella politica e nella economia Pio XII

7 2.3 Storia 1961 – Mater et Magistra 1963 – Pacem in terris
Valore positivo ed autonomo della politica per risolvere i mali dell’umanità Giovanni XXIII 1967 – Populorum progressio 1971 – Octogesima adveniens Sviluppo integrale, “volto cioè alla promozione di ogni uomo e di tutto l’uomo” Paolo VI

8 1988 – Sollicitudo rei socialis
2.4 Storia 1988 – Sollicitudo rei socialis 1991 – Centesimus annus Solidarietà non è un semplice sentimento, ma la “determinazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune”. Realizzazione della piena dignità dell’uomo. Giovanni Paolo II

9 3. Principi della Dottrina Sociale della Chiesa
a. Dignità della persona umana b. Bene comune c. Solidarietà d. Sussidiarietà

10 3.a Dignità della persona umana
Una società giusta può essere realizzata solo nel rispetto della dignità della persona umana. La persona umana rappresenta il fine ultimo della società, la quale è ad essa ordinata

11 3.a Dignità della persona umana
Primato della persona umana Una società giusta può essere realizzata soltanto nel rispetto della dignità della persona umana. Essa rappresenta il fine ultimo della società, la quale è ad essa ordinata: “Pertanto l'ordine sociale e il suo progresso devono sempre far prevalere il bene delle persone, perché l'ordine delle cose dev'essere adeguato all'ordine delle persone e non viceversa” (Gaudium et spes, N. 26) Il rispetto della dignità umana non può assolutamente prescindere dal rispetto di questo principio: bisogna « considerare il prossimo, nessuno eccettuato, come un altro se stesso, tenendo conto prima di tutto della sua vita e dei mezzi necessari per viverla degnamente ».(Gaudium et spes, N. 27)

12 3.a Dignità della persona umana
In nessun caso la persona umana può essere strumentalizzata per fini estranei al suo stesso sviluppo. Per questa ragione né la sua vita, né lo sviluppo del suo pensiero, né i suoi beni, né quanti condividono la sua vicenda personale e familiare, possono essere sottoposti a ingiuste restrizioni nell'esercizio dei propri diritti e della propria libertà. La persona non può essere finalizzata a progetti di carattere economico, sociale e politico imposti da qualsivoglia autorità, sia pure in nome di presunti progressi della comunità civile nel suo insieme o di altre persone, nel presente o nel futuro. Tutto questo, ancora una volta, si fonda sulla visione dell'uomo come persona, vale a dire come soggetto attivo e responsabile del proprio processo di crescita, insieme alla comunità di cui è parte.

13 3.b Bene comune Il bene comune è il prodotto delle felicità di tutti gli esseri umani, nessuno escluso. E’ contrapposto al bene totale, per cui la presenza di un certo numero di esclusi dal godimento della felicità non costituisce problema per il funzionamento globale della società. Dalla dignità, unità e uguaglianza di tutte le persone deriva innanzi tutto il principio del bene comune, al quale ogni aspetto della vita sociale deve riferirsi per trovare pienezza di senso. Per bene comune s'intende “l'insieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono sia alle collettività sia ai singoli membri, di raggiungere la propria perfezione più pienamente e più celermente”. (Gaudium et Spes, N. 26) Come l'agire morale del singolo si realizza nel compiere il bene, così l'agire sociale giunge a pienezza realizzando il bene comune. Il bene comune, infatti, può essere inteso come la dimensione sociale e comunitaria del bene morale.

14 3.c Solidarietà La solidarietà è uno dei principi basilari dell'intero insegnamento sociale della Chiesa « Il principio, che oggi chiamiamo di solidarietà, ... è più volte enunciato da Leone XIII col nome di “amicizia”, che troviamo già nella filosofia greca, da Pio XI è designato col nome non meno significativo di “carità sociale”, mentre Paolo VI, ampliando il concetto secondo le moderne e molteplici dimensioni della questione sociale, parlava di “civiltà dell'amore” » (Centesimus annus, N. 10).

15 3.c Solidarietà La solidarietà è una virtù morale, non un “sentimento di vaga compassione o di superficiale intenerimento per i mali di tante persone, vicine o lontane. E’ la determinazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene di tutti e di ciascuno, perché tutti siamo veramente responsabili di tutti”. (Sollicitudo rei socialis, N. 38) La solidarietà assurge al rango di virtù sociale fondamentale poiché si colloca nella dimensione della giustizia, virtù orientata per eccellenza al bene comune, e nell'impegno per il bene del prossimo con la disponibilità, in senso evangelico, a “perdersi” a favore dell'altro invece di sfruttarlo, e a “servirlo” invece di opprimerlo per il proprio tornaconto.

16 3.d Sussidiarietà Secondo il principio di sussidiarietà nessuna autorità sovraordinata (a partire dallo Stato) può annullare o assorbire i membri del corpo sociale organizzati in società minori (la famiglia in primo luogo), intervenendo nel settore di competenza di queste, se non con una funzione di sostegno e di aiuto (subsidium) nel solo caso esse non fossero in grado di far fronte da sole ai loro compiti. Il principio di sussidiarietà è garante del carattere pluralista di ogni ordinamento politico e sociale e del rispetto della libertà e dignità della persona.

17 3.d Sussidiarietà Siccome è illecito togliere agli individui ciò che essi possono compiere con le forze e l'industria propria per affidarlo alla comunità, così è ingiusto rimettere a una maggiore e più alta società quello che dalle minori e inferiori comunità si può fare. Ed è questo insieme un grave danno e uno sconvolgimento del retto ordine della società; perché l'oggetto naturale di qualsiasi intervento della società stessa è quello di aiutare in maniera suppletiva le membra del corpo sociale, non già distruggerle e assorbirle. (Quadragesimo Anno, N. 23) Pio XI

18 3.d Sussidiarietà Il principio di sussidiarietà protegge le persone dagli abusi delle istanze sociali superiori e sollecita queste ultime ad aiutare i singoli individui e i corpi intermedi a sviluppare i loro compiti. Questo principio si impone perché ogni persona, famiglia e corpo intermedio ha qualcosa di originale da offrire alla comunità. L'esperienza attesta che la negazione della sussidiarietà, o la sua limitazione in nome di una pretesa democratizzazione o uguaglianza di tutti nella società, limita e talvolta anche annulla lo spirito di libertà e di iniziativa. « Intervenendo direttamente e deresponsabilizzando la società, lo Stato assistenziale provoca la perdita di energie umane e l'aumento esagerato degli apparati pubblici, dominati da logiche burocratiche più che dalla preoccupazione di servire gli utenti, con enorme crescita delle spese ».(Centesimus Annus, N. 48)

19 3.d Sussidiarietà All'attuazione del principio di sussidiarietà corrispondono: 1. il rispetto e la promozione effettiva del primato della persona e della famiglia; 2. la valorizzazione delle associazioni e delle organizzazioni intermedie, nelle proprie scelte fondamentali e in tutte quelle che non possono essere delegate o assunte da altri; 3. l'incoraggiamento offerto all'iniziativa privata, in modo tale che ogni organismo sociale rimanga a servizio, con le proprie peculiarità, del bene comune; l'articolazione pluralistica della società e la rappresentanza delle sue forze vitali; 5. la salvaguardia dei diritti umani e delle minoranze; 6. il decentramento burocratico e amministrativo; 7. l'equilibrio tra la sfera pubblica e quella privata, con il conseguente riconoscimento della funzione sociale del privato; 8. un'adeguata responsabilizzazione del cittadino nel suo « essere parte » attiva della realtà politica e sociale del Paese.

20 4. Valori Valori fondamentali nella vita sociale Carità 2. Verità
3. Libertà 4. Giustizia

21 5. Famiglia La famiglia, comunità naturale
in cui si esperimenta la socialità umana, contribuisce in modo unico e insostituibile al bene della società. Priorità della famiglia rispetto alla società e allo Stato. La società e lo Stato, nelle loro relazioni con la famiglia, hanno l’obbligo di attenersi al principio di sussidiarietà.

22 5. Famiglia La famiglia ha un ruolo del tutto originale e insostituibile nell'educazione dei figli Il diritto-dovere dei genitori di educare la prole si qualifica « come essenziale, connesso com'è con la trasmissione della vita umana; come originale e primario, rispetto al compito educativo di altri, per l'unicità del rapporto d'amore che sussiste tra genitori e figli; come insostituibile ed inalienabile, e ... pertanto non può essere totalmente delegato ad altri, né da altri usurpato ». (Familiaris consortio, N. 36) I genitori hanno il diritto-dovere di impartire un'educazione religiosa e una formazione morale ai loro figli: diritto che non può essere cancellato dallo Stato, ma rispettato e promosso; dovere primario, che la famiglia non può trascurare o delegare.

23 5. Famiglia I genitori sono i primi, ma non gli unici, educatori dei lori figli. Spetta a loro, dunque, esercitare con senso di responsabilità l'opera educativa in stretta e vigile collaborazione con gli organismi civili ed ecclesiali. I genitori hanno il diritto di scegliere gli strumenti formativi rispondenti alle proprie convinzioni e di cercare i mezzi che possano aiutarli nel loro compito di educatori, anche nell'ambito spirituale e religioso. Le autorità pubbliche hanno il dovere di garantire tale diritto e di assicurare le condizioni concrete che ne consentono l'esercizio.

24 6. Educazione e scuola 1929 – Divini Illius Magistri
1965 – Gravissimum Educationis 1977 – La scuola cattolica