La tradizione del testo manoscritto Un percorso didattico con la LIM sulla letteratura italiana del Duecento A cura di Carlo Mariani – Università di Firenze

La tradizione del testo manoscritto Le modalità di lavoro con la LIM La tradizione del testo manoscritto Il lavoro in classe con la LIM La lezione frontale Il supporto dei contenuti, delle immagini, dei video, del Web Il Brainstorming La Mappa concettuale Il Lavoro individuale Esercitazioni Analisi dei testi Il Lavoro on line Partecipazione al Blog di classe attraverso commenti ai post dell’insegnante Utilizzo della WebQuest come modalità di ricerca e rielaborazione di contenuti individuali e/o di gruppo Condivisione dei materiali prodotti in una web community I codici manoscritti Il laboratorio di composizione del testo letterario I Benedettini e lo Scriptorium I saperi, l’istruzione e le università medievali Com’è arrivata fino a noi la Divina Commedia? Dante, Guittone e la polemica nel De Vulgari eloquentia

La tradizione del testo manoscritto Le modalità di lavoro con la LIM Lavoro in classe LIM LIM LIM Immagini Lavoro individuale Contenuti testuali Filmati Analisi del testo Scheda di approfondimento Brainstorming WWW Mappa concettuale Community on line Condivisione file Community on line Condivisione file Community on line Condivisione file Community on line Condivisione file Community on line Condivisione file WebQuest Ricerca guidata Lavoro di gruppo WebQuest Ricerca guidata Lavoro di gruppo WebQuest Ricerca guidata Lavoro di gruppo WebQuest Ricerca guidata Lavoro di gruppo WebQuest Ricerca guidata Lavoro di gruppo Blog Commento Blog Commento Blog Commento Blog Commento Blog Commento Blog Commento Lavoro on line

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La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Canzoniere Palatino 418 (P). Toscana occidentale, fine del XIII secolo. Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, ms. Banco Rari 217, c. 21r 7

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento La canzone di Guido Guinizzelli Madonna, lo fino amor ch’eo vi porto. Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Banco Rari 217 (Palatino 418), c. 24r. Risorse on line Storia del “Banco Rari” La letteratura cortese

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Raccolta di poesia duecentesca, fine del XIII secolo. Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Banco Rari 217 (già Palatino 418), c. 33v. Un particolare importante delle opere manoscritte era costituito dalla miniatura, l’illustrazione che integrava e abbelliva il testo. Il suo nome deriva dal minio, la sostanza usata per il colore rosso. La miniatura sintetizzava alcuni aspetti dell’opera: il contenuto, una scena particolare, lo stesso autore. Le miniature più raffinate utilizzavano l’oro per le parti di colore giallo e per gli sfondi.

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Raccolta di poesia duecentesca, fine del XIII secolo. Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Banco Rari 217 (già Palatino 418), c. 57v. Risorse on line La poesia italiana dalle origini a Dante Guittone d’Arezzo “Tutto 'l dolor, ch'eo mai portai”

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Banco Rari 217 (già Palatino 418).  Fine del XIII secolo (Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale). Sono riprodotti un sonetto di Pier delle Vigne (alto)  e un sonetto di Guido delle Colonne (basso).

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Laurenziano Rediano 9 c. 140r, contenente due sonetti di Iacopo da Lentini.

La tradizione del testo manoscritto I codici manoscritti del Duecento Canzoniere Vaticano (V). Firenze, fine del secolo XIII. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms. Vat. lat. 3793, c. 15r. Il testo riprodotto è il Contrasto di Cielo d’Alcamo “Rosa fresca aulentissima”.

La tradizione del testo manoscritto Il laboratorio di composizione del testo letterario Francesco Petrarca, I sonetti CLIX, CLVI, CLI, CL del Canzoniere. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms. Vat. lat. 3196, c. 5v.

La tradizione del testo manoscritto Il laboratorio di composizione del testo letterario Francesco Petrarca, I sonetti LXXVII, LXXVIII, XLIV del Canzoniere. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms. Vat. lat. 3196, c. 7r. Trascrizione eseguita con tutta probabilità tra il 1336 e il 1337.

La tradizione del testo manoscritto Il laboratorio di composizione del testo letterario Incipit della Vita Nuova. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Ms. Chigiano L. VIII 305, c. 7r.

La tradizione del testo manoscritto Il laboratorio di composizione del testo letterario Canzoniere fiorentino. Firenze, intorno alla metà del secolo XIV. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms. Chigi L. VIII. 305, c. 39v.

La tradizione del testo manoscritto Il laboratorio di composizione del testo letterario Giovanni Boccaccio, Decameron, 1384. Firenze, Biblioteca Mediceo-Laurenziana, XLII. 1, c. 5r. Si tratta del cosiddetto «Ottimo»: codice cartaceo scritto in mercantesca copiato da Francesco d’Amaretto Mannelli. Si compone di 190 cc. (mm 390x285): il testo del Decameron è alle cc. 5r-172r, seguito dal Corbaccio (cc. 174r-191v). Alla c. 172r troviamo la firma del copista «Scripto per me Francesco d’amaretto mannelli, dì xiij d’agosto 1384. Deo sit laus et gloria in ecternum ad honorem egregie simacuspinis et beneplacitum et mandatum». È il più celebre testimone del Decameron prima della scoperta dell’Hamilton 90. Il codice entrò a far parte della Biblioteca Medicea verso il 1560 per merito di Baccio Baldini, medico di Cosimo I e bibliotecario della medesima.

La tradizione del testo manoscritto I Benedettini e lo scriptorium L’ordine benedettino rappresentò per tutto l’alto medioevo una straordinaria risorsa per la riproduzione e conservazione delle opere religiose, filosofiche e scientifiche. Percorso di analisi e ricerca: Il nome della rosa e la descrizione dello scriptorium. Tipologia di lavoro: Webquest Risorse on line Lo Scriptorium nel film “Il nome della rosa”

La tradizione del testo manoscritto I Benedettini e lo scriptorium Storia della scrittura, forme del libro e modelli di formazione. La scuola e l’istruzione nel Medioevo. Percorso di analisi e ricerca Tipologia di lavoro: Commento sul Blog del’insegnante dei due video proposti nel link Risorse on line Storia della scrittura dalle origini al V secolo Storia della scrittura dal V secolo al Rinascimento

La tradizione del testo manoscritto I saperi, l’istruzione e le Università medievali Le arti liberali e le arti meccaniche. Che cosa rappresentarono le arti liberali nella costruzione dei saperi medievali? Percorso di analisi e ricerca I modelli e i contenuti del sapere: la retorica e le artes dictandi. Tipologia di lavoro: Webquest

La tradizione del testo manoscritto I saperi, l’istruzione e le Università medievali Che ruolo ebbero le università nella diffusione di una cultura borghese, laica e “moderna”, rispetto al sapere teologico elaborato nelle scuole monastiche? In che modo i saperi tecnici (medicina, diritto, economia) supportarono la rinascita delle città e la ripresa economica e commerciale del XII e XIII secolo?

La tradizione del testo manoscritto I saperi, l’istruzione e le Università medievali In Italia il primo centro a dotarsi di uno studium fu Bologna, che si specializzò nell’insegnamento del diritto e dove si affermò un interessante dibattito sull’interpretazione “averroistica” delle opere di Aristotele. A Bologna soggiornarono Guinizzelli, Cavalcanti e Dante Alighieri. Percorso di analisi e ricerca La civiltà comunale e il ruolo delle attività notarili.

La tradizione del testo manoscritto I saperi, l’istruzione e le Università medievali In Italia il primo centro a dotarsi di uno studium fu Bologna, che si specializzò nell’insegnamento del diritto e dove si affermò un interessante dibattito sull’interpretazione “averroistica” delle opere di Aristotele. A Bologna soggiornarono Guinizzelli, Cavalcanti e Dante Alighieri. Percorso di analisi e ricerca Le università nel Medioevo. Tipologia di lavoro: Webquest

La tradizione del testo manoscritto Com’è arrivata fino a noi la Divina Commedia? Di Dante Alighieri non possediamo nessun autografo. Le sue opere sono arrivate fino a noi soltanto grazie alla trasmissione di moltissimi codici. Soltanto grazie alla tradizione del testo si è potuto ricostruire un’edizione critica della Divina Commedia.

La tradizione del testo manoscritto Com’è arrivata fino a noi la Divina Commedia? Chi ha inventato il formato A4? Il Palatino 313 (Codice “Poggiali”) Inferno, XXXIII. Ms. Palatino 313 (il cosiddetto «codice Poggiali») della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Membranaceo, mm 297 x 211, di cc. 237 numerate per 237 perché il 61 è ripetuto due volte. Contiene il commento all’Inferno di Jacopo di Dante. Piuttosto controversa la datazione: il Batines e il Palermo datarono il codice tra il 1333 e il 1345; Petrocchi lo colloca invece intorno al 1350. La misura del formato (29,7x21 cm) corrisponde esattamente al formato A4 di una attuale carta da fotocopie. Risorse on line Il Codice “Poggiali”

La tradizione del testo manoscritto Com’è arrivata fino a noi la Divina Commedia? I codici più importanti della poesia italiana delle origini sono tre: Banco Rari 217 (Biblioteca Nazionale Centrale – Firenze) Laurenziano Rediano 9 (Biblioteca Mediceo-Laurenziana – Firenze) Vaticano Latino 3793 (Biblioteca Vaticana – Roma) Senza questi tre codici non avremmo mai posseduto i testi poetici del Duecento. 1 2 3

La tradizione del testo manoscritto Dante, Guittone e la polemica nel De Vulgari eloquentia In particolare, i codici 1 e 2 contengono moltissimi testi di Guittone d’Arezzo (il Laurenziano è quasi interamente un codice dedicato alla poesia e alle lettere di Guittone). In più questi due codici sono di ricchissima fattura ed eleganza, segno che la committenza e il destinatario erano persone particolarmente facoltose. Dunque la fama di Guittone d’Arezzo era notevole: venne per questo riconosciuto come l’iniziatore di un importante movimento letterario (i “guittoniani”) di poco precedente lo Stilnuovo. Tuttavia, Dante Alighieri …

La tradizione del testo manoscritto Dante, Guittone e la polemica nel De Vulgari eloquentia … mostra nei confronti di Guittone un astio e un disprezzo che lasciano presagire qualcosa di strano … … Infatti nel De Vulgari eloquentia Dante scrive Risorse on line Vita e opere di Dante Alighieri Vita e opere di Guittone d’Arezzo Letteratura italiana sul sito www.italica.rai.it

La tradizione del testo manoscritto Dante, Guittone e la polemica nel De Vulgari eloquentia Dopo di che, veniamo ai Toscani i quali, rimbambiti per la loro follia, hanno l'aria di rivendicare a sé l'onore del volgare illustre. E in questo non è solo la plebe a perdere la testa con le sue pretese, anzi sappiamo bene che parecchi personaggi famosi hanno avuto la stessa opinione: ad esempio Guittone Aretino, che non puntò mai al volgare curiale, Bonagiunta Lucchese, Gallo Pisano, Mino Mocato di Siena, Brunetto Fiorentino, le poesie dei quali, ad aver tempo e voglia di scrutarle attentamente, si riveleranno non di livello curiale, ma soltanto municipale.   E poiché i Toscani sono più di tutti in preda a questo delirio da ubriachi, sembra giusto e utile prendere uno per uno i volgari municipali della Toscana e sgonfiarli un po' della loro prosopopea. Ecco che parlano i Fiorentini, e dicono Manichiamo, introcque che noi non facciamo altro; e i Pisani: Bene andonno li fatti de Fiorensa per Pisa; i Lucchesi: Fo voto a Dio ke in grassarra eie lo comuno de Lucca; i Senesi: Onche renegata avess'io Siena. Ch'ee chesto? gli Aretini: Vuo' tu venire ovelle? De Vulgari eloquentia Libro I – XIII, 1

La tradizione del testo manoscritto Dante, Guittone e la polemica nel De Vulgari eloquentia È solo questo tipo di costrutto a formare il tessuto delle canzoni illustri, come questa di Giraldo: Si per mos Sobretos non fos; e Folchetto da Marsiglia: Tan m'abellis l'amoros pensamen; Arnaldo Daniello: Sols sui che sai lo sobraffan che m sorz; Amerigo di Belenoi: Nuls hom non pot complir addreciamen; Amerigo di Peguhlan: Si con l'arbres che per sobrecarcar; il Re di Navarra: Ire d'amor que en mon cor repaire; il Giudice di Messina: Ancor, che l'aigua per lo foco lassi; Guido Guinizzelli: Tegno de folle empresa a lo ver dire; Guido Cavalcanti: Poi che di doglia cor conven ch'io porti; Cino da Pistoia: Avegna che io aggia più per tempo; l'amico suo: Amor che ne la mente mi ragiona. E non meravigliarti, o lettore, se ti vengono richiamati alla memoria tanti poeti: perché questo che chiamiamo costrutto supremo non possiamo indicarlo se non attraverso esempi di questo genere. E forse sarebbe utilissimo, per farlo diventare una seconda natura, aver preso visione dei poeti regolati, cioè Virgilio, Ovidio delle Metamorfosi, Stazio a Lucano, nonché altri che hanno adoperato una prosa altissima, come Tito Livio, Plinio; Frontino, Paolo Orosio; e molti altri che un affettuoso interesse ci induce a frequentare. La smettano dunque i paladini dell'ignoranza di esaltare Guittone Aretino e altri simili, tutta gente che nel vocabolario e nel periodare non ha mai perso l'abitudine di popolareggiare. De Vulgari eloquentia Libro II – VI, 8