a cura di Antonella Anghinoni e Silvia Franceschini

Presentazione sul tema: "a cura di Antonella Anghinoni e Silvia Franceschini"— Transcript della presentazione:

1 a cura di Antonella Anghinoni e Silvia Franceschini
L’ACQUA NELLA BIBBIA a cura di Antonella Anghinoni e Silvia Franceschini © Silvia Franceschini, 2013

2 1843, J. M. William Turner, La sera del diluvio, Londra, The Tate Gallery

3 L’acqua scorre nella Bibbia
Ci sono circa 2000 passi nelle Sacre Scritture in cui affiorano le acque nella loro realtà fisica, ma anche con la loro misteriosa forza evocativa e simbolica Quello che vedremo non è una guida alle acque della Bibbia, ma una sorta di teologia biblica dell’acqua, nella certezza che immergendosi in quei flutti, non si trovano solo fondali, correnti, pesci o mostri, ma ci si incontra con il mistero della vita, di noi stessi e di Dio Circa 1500 versetti dell’Antico Testamento e oltre 430 del Nuovo Testamento sono intrisi d’acqua Majim, acque ricorre 580 nell’AT Hýdôr, acqua ricorre 76 nell’NT (di cui metà sono nel Vg di Giovanni), e vocaboli derivati come idropico, idria (contenitore d’acqua), ánydros, senz’acqua, detto del deserto, e hydropotéo, bevo acqua Jam, mare ricorre 392 nell’At Thálassa, mare ricorre 91 nell’NT (associandosi a due vocaboli derivati, dithàlassos “situato tra due mari”, ossia un promontorio,e parathàlassos “in riva al mare”) Tehôm, abisso, anche sottofondo infernale Per definire l’aspetto tenebroso dell’abisso primordiale nel quale guizzano mostri la Bibbia usa la locuzione: Majîm rabbîm, grandi acque, 28 nell’AT; nel senso anche di mare

4 1332, Michiel van der Borch, La divisione delle acque, Utrecht

5 מים Mabedîl bên mayim lāmāyim: Separante tra acque dalle acque
… E Dio disse: sia il firmamento in mezzo alle acque per separare le acque dalle acque … Gen 1,6 Il primo racconto della Genesi (Gen 1,1-2,4a) è caratterizzato dalla presenza abbondante di acqua, per cui lo si indica anche come “creazione bagnata”; se ne ipotizza la formazione durante l’esilio, in ambiente mesopotamico dove appunto l’acqua non mancava

6 1445, Giovanni di Paolo, La creazione del mondo, New York, The Metropolitan Museum of Art

7 Il diluvio: naufragio e salvezza
Epopea babilonese di Gilgamesh Racconto biblico del diluvio: Gen 6,5-9,17 מבול mabbûl: oceano celeste, diluvio … Io manderò il diluvio di acque sulla terra per distruggere ogni carne ...Gen 6, 17 … Stabilisco la mia alleanza con voi: non sarà più recisa ogni carne dalle acque del diluvio, nè più diluvio per distruggere la terra … Gen 9,11

8 , Michelangelo Buonarroti, Il diluvio universale, Città del Vaticano, volta della Cappella Sistina

9 Dio è il signore delle acque
Il Dio di Israele dimostra la sua signoria sulle acque in due modi: Come supremo organizzatore dell’irrigazione, rivela la propria sapienza Come signore dell’abisso manifesta la propria trascendente potenza

10 1966, Marc Chagall, Il passaggio del mar Rosso, New York, collezione privata

11 Il mare: esodo e liberazione
In questo evento fondante per la fede d’Israele, il popolo constata la potenza del suo Dio di fronte alle grandi acque ים־סוף yam-sûf: Mare delle canne/dei giunchi … L’angelo di Dio, che precedeva l’accampamento d’Israele, e partì e andò dietro loro. Anche la colonna di nube partì e dal davanti loro passò indietro loro. Venne così a trovarsi tra l’accampamento dell’Egitto e quello d’Israele. Ora la nube era tenebrosa per gli uni, mentre per gli altri illuminava la notte; così gli uni non poterono avvicinarsi agli altri durante tutta la notte. Allora Mosè stese la sua mano sul mare. E YHWH durante tutta la notte, risospinse il mare con un forte vento d’oriente, e rese il mare come steppa; le acque furono tagliate. I figli d’Israele entrarono in mezzo al mare all’asciutto, mentre le acque erano per loro muro a destra di loro e a sinistra di loro … (Es 14,19-22)

12 1999, Ratner Phillip, Il passaggio del Mar Rosso, Bethesda, Dennis and Phillip Ratner Museum

13 E le acque sommersero l’Egitto
… L’Egitto li inseguì con tutti i cavalli di Faraone, i suoi carri e i suoi cavalieri, entrando dietro di loro in mezzo al mare. Frenò le ruote dei loro carri, così che a stento riuscivano a spingerle. Allora L’Egitto disse: «Fuggiamo di fronte a Israele, perché YHWH combatte per loro contro gli Egiziani!». YHWH disse a Mosè: «Stendi la tua mano sul mare: le acque tornino sull’Egitto, sui loro carri e i loro cavalieri». Mosè stese la sua mano sul mare e il mare, sul far del mattino, tornò al suo livello, mentre gli Egiziani, fuggendo, gli si dirigevano contro. YHWH scosse l’Egitto così in mezzo al mare. Le acque ritornarono e sommersero i carri e i cavalieri, tutto l’esercito di Faraone, che erano entrati nel mare dietro a loro: non restò neppure uno ... (Es 14,25-28)

14 1481 circa, Cosimo Rosselli, Il passaggio del mar Rosso, Città del Vaticano, pareti inferiori della Cappella Sistina

15 Comando di Dio ed esecuzione
vv Dio ordina a Mosè di accamparsi presso il mare vv Dio ordina a Mosè di alzare il bastone e stendere la mano sul mare per aprire le acque vv Dio ordina a Mosè di stendere il bastone perché il mare si richiuda Israele si accampa Mosè stende il bastone Mosè stende di nuovo il bastone

16 1902, Bridgman Frederick, La sommersione delle armate del Faraone

17 Narrazione e reazione agli eventi
Descrizione di Faraone che decide di inseguire Israele per riprenderlo Descrizione del mare che si divide e Israele passa in mezzo inseguito da Faraone Le acque si richiudono e uccidono l’Egitto Reazione d’Israele che ha paura e Mosè allora risponde Dio interviene e gli Egiziani hanno paura e tentano la fuga Reazione d’Israele alla visione dell’Egitto morto nel mare: timore nei confronti di Dio, fede in Dio e fiducia in Mosè

18 XIV sec., Sommersione delle Armate del Faraone, miniatura

19 Progressione spaziale ים־סוף yam-sûf Mare delle Canne
Israele accampato al di qua del mare Israele dentro il mare Israele dall’altra parte del mare

20 1947, Segall Lasar, Exodus I

21 Esodo e salvezza … In quel giorno YHWH salvò Israele dalla mano dell’Egitto e Israele vide l’Egitto morente sulla riva del mare. Israele vide la mano grande con la quale YHWH aveva agito contro l’Egitto e il popolo temette YHWH e credette in YHWH e nel suo servo Mosè … (Es 14,30-31) Racconto paradigmatico che riguarda il Popolo, ogni credente e ogni uomo: rappresenta la tentazione strutturale nell’uomo di appropriarsi della salvezza di Dio Questo Israele che è uscito dall’Egitto con la mano alzata deve decidersi a calare la mano per lasciare solo a Dio la mano alzata, per comprendere che la vittoria è solo di Dio e che la salvezza solo da Lui può venire

22 1960 ca., Marc Chagall, The Exodus

23 L’acqua del pozzo: luogo di incontro d’amore
Il pozzo luogo di acqua viva, assicura la vita a uomini e animali nel deserto המים באר be’ēr hammāyim: l’acqua del pozzo … E avvenne che prima che avesse terminato di parlare (Eliezer): quand’ecco Rebecca (Ribqâ) uscente, che fu partorita a Betuel figlio di Milca, moglie di Nacor, fratello di Abramo, con la sua anfora sulla sua spalla. La ragazza (hanna‘ărā) di buona visione molto, vergine, non aveva conosciuto uomo. E scese alla fonte e riempì la sua anfora e risalì. Il servo allora le corse incontro e disse: “orsù fammi bere un po’ d’acqua dalla tua anfora”. Disse: “bevi mio signore”. E si affrettò e fece scendere la sua anfora sulla sua mano e lo fece bere. E terminò di far bere lui e disse: “anche per i tuoi cammelli attingerò fino a quando termineranno di bere”. E si affrettò e svuotò la sua anfora nell’abbeveratoio e corse ancora al pozzo per attingere e attinse per tutti i cammelli di lui. E l’uomo era ammirante lei tacente, per conoscere se YHWH fece riuscire il suo viaggio (o) se no …(Gen 24, 15-21)

24 1650, E. Murillo, L’incontro di Eliezer e Rebecca al pozzo, Madrid, Museo del Prado

25 Una pietra alla bocca del pozzo
Il pozzo nella Bibbia è topos letterario del luogo di fidanzamento Giacobbe arriva nel paese degli orientali e … Vide nella campagna un pozzo e tre greggi di piccolo bestiame, accovacciati vicino, perché a quel pozzo si abbeveravano i greggi, ma la pietra sulla bocca del pozzo era grande. Quando tutti i greggi si erano radunati là, i pastori rotolavano la pietra dalla bocca del pozzo e abbeveravano il bestiame; poi rimettevano la pietra al posto sulla bocca del pozzo. Giacobbe disse loro: "Fratelli miei, di dove siete?". Risposero: "Siamo di Carran". Disse loro: "Conoscete Làbano, figlio di Nacor?". Risposero: "Lo conosciamo". Disse loro: "Sta bene?". Risposero: "Sì; ecco la figlia Rachele che viene con il gregge". Riprese: "Eccoci ancora in pieno giorno: non è tempo di radunare il bestiame. Date da bere al bestiame e andate a pascolare!". Risposero: "Non possiamo, finché non siano radunati tutti i greggi e si rotoli la pietra dalla bocca del pozzo; allora faremo bere il gregge". Egli stava ancora parlando con loro, quando arrivò Rachele con il bestiame del padre, perché era una pastorella. Quando Giacobbe vide Rachele, figlia di Làbano, fratello di sua madre, insieme con il bestiame di Làbano, fratello di sua madre, Giacobbe, fattosi avanti, rotolò la pietra dalla bocca del pozzo e fece bere le pecore di Làbano, fratello di sua madre. Poi Giacobbe baciò Rachele e pianse ad alta voce. Giacobbe rivelò a Rachele che egli era parente del padre di lei, perché figlio di Rebecca. Allora essa corse a riferirlo al padre. Quando Làbano seppe che era Giacobbe, il figlio di sua sorella, gli corse incontro, lo abbracciò, lo baciò e lo condusse nella sua casa. Ed egli raccontò a Làbano tutte le sue vicende … Gen 29,1-14

26 1836, Furich, Giacobbe e Rachele al pozzo, Vienna, Osterreichische Galerie

27 רחץ rachatz: lavarsi, bagnarsi
… Mentre aspettavano l'occasione favorevole, Susanna entrò, come al solito, con due sole ancelle, nel giardino per fare il bagno, poiché faceva caldo. Non c'era nessun altro al di fuori dei due anziani nascosti a spiarla. Susanna disse alle ancelle: "Portatemi l'unguento e i profumi, poi chiudete la porta, perché voglio fare il bagno". Esse fecero come aveva ordinato: chiusero le porte del giardino ed entrarono in casa dalla porta laterale per portare ciò che Susanna chiedeva, senza accorgersi degli anziani poiché si erano nascosti. Appena partite le ancelle, i due anziani uscirono dal nascondiglio, corsero da lei e le dissero: "Ecco, le porte del giardino sono chiuse, nessuno ci vede e noi bruciamo di passione per te; acconsenti e datti a noi. In caso contrario ti accuseremo; diremo che un giovane era con te e perciò hai fatto uscire le ancelle". Susanna, piangendo, esclamò: "Sono alle strette da ogni parte. Se cedo, è la morte per me; se rifiuto, non potrò scampare dalle vostre mani. Meglio però per me cadere innocente nelle vostre mani che peccare davanti al Signore!". Susanna gridò a gran voce. Anche i due anziani gridarono contro di lei e uno di loro corse alle porte del giardino e le aprì … Dan 13,15-25

28 1555, Jacopo Tintoretto, Susanna e i vecchioni, Kunshistorisches Museum, Vienna

29 L’acqua delle abluzioni
L’abluzione assume nella Bibbia un valore rituale di purificazione, che conferisce all’acqua un potere religioso … Un tardo pomeriggio Davide, alzatosi dal letto, si mise a passeggiare sulla terrazza della reggia. Dall’alto di quella terrazza egli vide una donna che faceva il bagno la donna era molto bella di aspetto. Davide mandò a informarsi chi fosse la donna. Gli fu detto: «É Betsabea figlia di Eliàm, moglie di Uria l’Hittita». Allora Davide mandò messaggeri a prenderla. Essa andò da lui ed egli giacque con lei, che si era appena purificata dalla immondezza. Poi essa tornò a casa. La donna concepì e fece sapere a Davide: «Sono incinta» … 2Sam 11,2-5 Cfr.: Lv 15,19

30 1725, Sebastiano Ricci, Betsabea al bagno, Staatliche Museum, Berlino

31 Incontro al pozzo … Gesù venne a sapere che i farisei avevano sentito dire: «Gesù fa più discepoli e battezza più di Giovanni» – sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli –, lasciò allora la Giudea e si diresse di nuovo verso la Galilea. Doveva perciò attraversare la Samaria. 5Giunse così a una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: qui c’era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno. Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: «Dammi da bere». I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi. Allora la donna samaritana gli dice: «Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani. Gesù le risponde: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere!”, tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva». Gli dice la donna: «Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest’acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?»… (Gv 4,1-12)

32 1845 ca., Carl Heinrich Bloch, La samaritana al pozzo

33 Desiderio da dissetare
… Gesù le risponde: «Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell’acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d’acqua che zampilla per la vita eterna». «Signore – gli dice la donna –, dammi quest’acqua, perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». Le dice: «Va’ a chiamare tuo marito e ritorna qui». Gli risponde la donna: «Io non ho marito». Le dice Gesù: «Hai detto bene: “Io non ho marito”. Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero». Gli replica la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta! I nostri padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». Gesù le dice: «Credimi, donna, viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. Ma viene l’ora – ed è questa – in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità». Gli rispose la donna: «So che deve venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa». Le dice Gesù: «Sono io, che parlo con te»… (Gv 4,13-26)

34 1496, Jouan de Flande, Cristo e la samaritana al pozzo, Musée du Louvre, Parigi

35 Nel “Libro dei Segni” Accostarsi al Vangelo di Giovanni significa sempre entrare in una lettura e meditazione a due piani: da una parte ci accoglie il racconto e dall’altra ci invita il senso spirituale, il mistero contenuto nel racconto Il racconto della Samaritana è inserito nella grande sezione del Vangelo chiamata “Libro dei Segni”, che va da Gv 1,19 a Gv 12,50, praticamente fino all’inizio del racconto della passione di Gesù Lungo tutti questi capitoli l’evangelista descrive il ministero pubblico di Gesù, nel quale, attraverso segni, cioè miracoli, guarigioni e parole, egli mostra se stesso come la rivelazione del Padre Il brano che occupa quasi per intero il cap 4, ed è racchiuso tra i due grandi segni che Gesù compie a Cana di Galilea: la trasformazione dell’acqua in vino durante un banchetto di nozze, e la guarigione del figlio del funzionario reale (Gv 4,46-54). Giovanni inoltre prepara l’incontro e il colloquio di Gesù con la Samaritana attraverso due altri incontri fondamentali: quello con Nicodemo avvenuto faccia a faccia di notte (Gv 3,1-21) e quello col Battista che gli dà testimonianza, pur a distanza, ma con chiarezza davanti ai suoi discepoli (Gv 3,22-36) Come una luce che spezza la notte, si pone davanti a noi questo episodio. Qui viene versato il vero vino nuovo, qui hanno iniziato le nozze di Dio con l’umanità, qui avviene il vero battesimo nello Spirito e nel fuoco, qui avviene la vera guarigione, quella più profonda, che cambia tutta una vita. Qui è donata la salvezza dalla solitudine, dalla sete e dalla lontananza da Dio

36 1510 ca., Bonifacio Veronese, Cristo e la Samaritana al pozzo, Musèe de Grenoble

37 Passaggio “non” obbligato
Nell’introduzione (4,1-6) con molta abilità il narratore introduce la maggior parte degli elementi essenziali al racconto La frase: “egli doveva passare/attraversare per la Samaria”, sottolinea una necessità misteriosa: il tragitto più faticoso a causa del caldo, attraverso la valle del Giordano era sempre possibile, tanto più che il passaggio attraverso la Samaria impura non era raccomandato ai giudei desiderosi di conservare la loro purezza rituale Questa precisazione lascia intendere che Gesù ha uno scopo ben determinato e importante, quindi, non si tratta in realtà di un passaggio obbligato dal punto di vista geografico, è piuttosto un passaggio obbligato in senso teologico perché la salvezza doveva raggiungere anche i più lontani, gli esclusi I samaritani non potevano nemmeno entrare nel Tempio di Gerusalemme tanto erano considerati impuri e indegni, per il fatto che lungo i secoli la loro razza si era mischiata con quella di popolazioni straniere (2Re 17,24-41) L’evangelista sottolinea questo aspetto di esclusione e sofferenza profonda attraverso la ripetizione insistente dei termini: Samaria, samaritani, samaritana (vv e 9 tre volte; poi 39 e 40)

38 Metà XVI sec. ca., Giandomenico Tintoretto, Cristo al pozzo, Firenze, Collezione Pitti
Metà XVI sec. ca., Giandomenico Tintoretto, La samaritana, Firenze,Uffizi

39 Dalla domanda al dono È Gesù che comincia il discorso: impensabile, soprattutto per un rabbi. Se si entra nelle pieghe del dialogo, si rimane poi stupefatti. La domanda di Gesù mette in luce una sua carenza, un’umanità: ha sete. Il rifiuto della donna (per deferenza verso Gesù, cioè perché non si rendesse impuro; oppure per intolleranza o civetteria) è essenziale al racconto poiché permette a Gesù, l’assetato, di rimanere tale sino alla fine dell’incontro e di prendere definitivamente l’iniziativa La frase al v 10 introduce la donna in un universo strano, lasciando intendere che c’è un rapporto stretto tra il dono di Dio e colui che parla, lui che può dare acqua viva. L’interesse si sposta dal pozzo materiale verso quest’uomo che, nella sua privazione, si presenta come colui che invece può dare. Così Gesù diviene nella sua persona una sorgente nuova che supera in splendore il primo pozzo La donna di fronte alle parole di Gesù è disorientata e accetta di lasciarsi coinvolgere, la sua considerazione nei suoi riguardi è cambiata, come dimostra il diverso modo di chiamarlo. Egli era dapprima un giudeo, poi diventa Signore, un essere misterioso (da dove la prendi?), forse più grande di Giacobbe Al di là della donna, il discorso si fa universale, aperto sull’avvenire, distaccato da questo luogo. La donna ha fatto un lungo cammino. La sua risposta somiglia al malinteso così frequente nel vangelo di Giovanni, ma è anche riconoscimento di colui che le sta dinnanzi e che appaga le sue aspirazioni più segrete

40 1620 ca., Bernardo Strozzi, La samaritana al pozzo, Foundation Honnema, Heino

41 Pozzo profondo Il pozzo nella Bibbia è topos letterario del luogo di fidanzamento. Tutte le storie ambientate presso un pozzo sfociano in un matrimonio: Giacobbe, che al pozzo incontra Rachele in Gen 29; Mosè al pozzo incontra Zippora in Es 2. Quindi, nel mondo biblico un uomo e una donna vicino a un pozzo parlano già di una situazione in cui si stringono legami amorosi Un commento di Qumran sul passo di Nm 21,17: sgorga o pozzo: cantatelo. Dice il pozzo è la legge. La radice dare, donare, più volte presente nel racconto orienta il lettore giudeo ugualmente verso la Legge, dono di Dio per eccellenza, secondo i rabbini. Quando la donna arriva, tutto è pronto per una scena piena di colore e di romanticismo, e carica di rivelazione Il Cantico dei Cantici poi, non esita a paragonare la donna a un pozzo (Ct 4,12- 15); anche il Libro dei Proverbi dice: bevi l’acqua della tua cisterna, gli zampilli del tuo pozzo (Prv 5,15) Il discorso di Gesù si può leggere anche come l’annuncio di una fecondazione di questa donna che accoglie tale proposta. Questa ambiguità è avvertita dal narratore che commenta descrivendo la meraviglia dei discepoli Questo è un pozzo profondo e lei è una donna sola gettata in un abisso, infatti il pozzo nasconde in sé qualcosa di particolare. Dice il Salmo 63, 7: un baratro è l’uomo e il suo cuore un abisso (profondo), usando nel testo greco proprio lo stesso aggettivo. Dunque la donna sta parlando del suo cuore, della sua intimità; si sente dentro un abisso e non sa come raggiungerlo, come conoscerlo e abitarlo

42 2000 ca., Sieger Koder, La samaritana

43 Acqua sorgente di vita L’acqua è uno dei termini chiave del racconto. Lei viene ad attingere acqua al pozzo di Sicar, un gesto quotidiano, comune a tutte le donne. Eppure già qui è nascosto un mistero. Basti pensare che il termine greco attingere rimanda alla stiva delle navi, dove si depositano le acque di scolo, sporche e melmose e quindi il significato più specifico di questo verbo è proprio quello di togliere l’acqua dalla sentina della nave. Un attingere, dunque, che è piuttosto un prosciugare fino in fondo; come si dice rispetto agli affanni e alle sofferenze, sopportare fino in fondo Gesù per primo chiede dell’acqua, più avanti sarà la donna a ripetere le stesse parole: dammi di quest’acqua (v 15). Anche lei getta le difese, la maschera e rivela, davanti a quest’uomo che riconosce come Signore, la sua debolezza, il suo bisogno; anche lei come lui è stanca del viaggio della vita e ha una sete grande che la consuma dentro, nel più profondo di sé Gesù promette un’altra acqua, che non è quella del pozzo, quella che si attinge con fatica e sforzo, quella che si consuma e finisce; la sua è un’acqua vivente, come dice alla lettera il testo che usa il participio. Già dall’Antico Testamento (Gen 29,10) l’acqua vivente è il Signore d’Israele, il Padre buono e misericordioso. Come dice il profeta Geremia: Ger 2,13: (il popolo) ha abbandonato me, sorgente di acqua viva, e si è scavato cisterne, cisterne piene di crepe, che non trattengono l’acqua

44 XVIII sec., Etienne Parrocel, Cristo e la samaritana al pozzo, Ajaccio, Fesch Museum

45 La donna e i suoi mariti La tematica uomo-donna si fa ora ancora più esplicita. Sono possibili almeno due interpretazioni: i 5 mariti simboleggiano le 5 divinità dei samaritani (2Re 17, 29-41) e quindi dopo la rivelazione della nuova legge interiore, il profeta Gesù passa allo svelamento del peccato del popolo samaritano. Inoltre Gesù rivela quel che è nascosto: questa donna è in rotta con la legge (i rabbini cominciavano a fare riserve dopo il terzo matrimonio). La seconda interpretazione si basa sulla forza antropologica del racconto che vuole sottolineare l’instabilità e la frustrazione della donna la quale cerca invano l’uomo che la farà esistere veramente Arriviamo con questa affermazione al cuore della sofferenza, del disagio. Siamo alla porta di una solitudine profonda, alla soglia di una vita abbandonata e senza senso. La donna dichiara al Signore che lei è sola, senza un amore, una compagnia. Nessuno l’ha mai amata, per cinque volte è stata abbandonata e ora si trova di nuovo in bilico, appesa al filo della soddisfazione di un altro, sempre nel rischio che si ripeta lo stesso copione La donna finalmente prende contatto vero e proprio con la sua solitudine, dichiara tutta la sua impotenza, quindi il suo bisogno. Sembra paradossale, ma è proprio adesso che lei può lasciare la brocca, sciogliere le mani e la vita dalle catene dei riempimenti vacui e ingannevoli e tornare in città, fra la gente, ricca di un tesoro prima sconosciuto, che le permette di invitare tutti alla gioia che lei finalmente ha gustato. Venite a vedere un uomo che mi ha ridato la vita, potremmo parafrasare così la testimonianza della samaritana

46 1964-67, Salvador Dalì, Da mihi bibere

47 Gesù, la donna e il culto Entriamo qui nel terzo momento della rivelazione di Gesù. Egli si è rivelato come dono di Dio, colui per mezzo del quale è proposta una nuova legge, che non è esteriore all’uomo, ma svela la sua verità interiore. La donna vuole andare più avanti nel suo cammino interiore: se Gesù è superiore a Giacobbe che ne è della sua religione? I tre momenti dell’incontro della samaritana segnano una drammatizzazione progressiva che comporta un rapporto nuovo con la legge, con se stessi e con la propria religione. Il filo comune che attraversa queste tre tappe è l’interiorizzazione Alla sorgente esteriore si è sostituita una sorgente interiore che sfocia in un culto interiore. Questo culto spirituale deriva dalla natura stessa di Dio (Dio è Spirito). Questo culto in Spirito e verità è quello che ogni credente abitato dallo Spirito rende al Padre. Dio non è più legato ad un luogo, ad una terra, ma abita nel cuore di ogni uomo, nel quale lo Spirito ha posto la sua dimora. La donna che ormai è arrivata al termine della sua esperienza spirituale, ora può fare l’ultimo passo all’interno del mondo della rivelazione Gesù solo a lei, come non farà mai altrove nel Vangelo di Giovanni, si rivela Messia con una formula greca volutamente ambigua (sono io che ti parlo) poiché riprende il titolo stesso del Signore del Sinai: Io sono (’anî hû’, tradotto in greco ego eimi) Alla fine del racconto vediamo una donna che non tiene gelosamente per sé ciò che ha sperimentato, ma attira un popolo a Gesù. Tra la fede imperfetta dei giudei basata sulla vista dei segni (2,23-25), quella dell’intellettuale Nicodemo pronto a riconoscere in Gesù un inviato di Dio ma incapace di aderire alla fede totale in lui, e il percorso compiuto dalla Samaritana e dai samaritani c’è un abisso. Il racconto descrive l’adesione progressiva al mistero di Gesù di una donna (e attraverso di lei di una comunità): giudeo, Signore, più grande del nostro padre Giacobbe, profeta, Cristo, Salvatore del mondo

48 1886-94, James Tissot, La samaritana al pozzo, Brooklyn Museum, New York

49 Dialogo con uno straniero
La storia biblica è un percorso lungo i pozzi. Al pozzo di Giacobbe si sono abbeverati lungo i secoli uomini e animali. Necessità, bisogni, attese, desideri, sogni tutto dissetato a quel pozzo Può capitare di sentire apostrofare la Samaritana come “furba”, in quanto, appena Gesù le chiede di andare a chiamare il marito, lei inizia a “fare della teologia”, così non fa la verità sulla sua vita. Se fosse così, Gesù le chiederebbe perché sposta il discorso; al contrario, Gesù non la rimprovera La donna si sente “conosciuta” da Gesù e capisce che deve essere un uomo che viene da Dio; e se è un profeta, ha cose ben più importanti da rivelare. Allora dà voce al suo desiderio più profondo e gli chiede dove adorare Dio. Gesù le risponde non importa il “dove” si adora Dio, in quanto Dio cerca adoratori in spirito e verità. A questo punto è la donna che tiene il filo del discorso e Gesù è sempre più “catturato” da lei A una donna per prima Gesù si rivela chiaramente come il Messia; è una donna splendida, che Gesù ha aspettato sotto il sole cocente di mezzogiorno

50 1912, Jacek Malczewski, Cristo e la Samaritana al pozzo, Lviv Art Gallery, Lviv, Ucraina

51 Desiderio redento La donna al pozzo squadra lo straniero. Lei è una che conosce bene gli uomini: è un’esperta in assetati di affetto. Lei stessa si è trasformata in fontana di affetto e di piacere Lo straniero rompe il silenzio con una richiesta: “dammi da bere”. L’emozione è altissima, lo straniero sa tutto e avvolge come in una nube d’amore tenerissimo il cuore della donna. Lei non capisce, ma sente di essere oltre. Lo straniero e la donna s’incontrano, l’arsura è secolare, dopo acqua e fango, pozzanghere inquinate, pozzi pericolosi e ingannevoli La donna si svende, si butta via elemosinando una carezza vera che non arriva mai, un gesto delicato e gratuito che resta solo un’attesa. Si sposa con divinità di ogni tipo, si circonda di alleanze e sicurezze, si compromette con schiavi e re, ma nessuno è lo sposo. Lo sposo è Dio, ma ormai dopo tante alleanze false e idolatriche, lo sposo è uno straniero

52 1990 ca., Marc Ivan Rupnik, Cristo e la Samaritana al pozzo

53 Gesù sorgente d’amore … Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, che testimoniava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase là due giorni. Molti di più credettero per la sua parola e alla donna dicevano: «Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo». … (Gv 4,39-42) Lo straniero si propone Sorgente: è l’acqua dell’amore che sazia la sete e ristora l’anima. La donna che riconosce umilmente il suo Signore come sua unica sorgente di vita e di amore non dovrà più elemosinare per paura o solitudine, ma avrà lei stessa dentro di sé l’acqua da donare Passando dal Primo al Secondo Testamento, la quantità d’acqua diminuisce, aumentando però il suo valore simbolico. Dall’enorme quantità primordiale fino alla goccia che sgorga dal costato di Gesù. In quella goccia data c’è tutto l’amore di Dio per la creazione ma essa è anche la Sua lacrima per la morte del Figlio Verrà poi un’altra ora sesta, sotto la croce (Gv 19,28), e anche lì Gesù griderà: Ho sete, come chiede da bere alla Samaritana e dalla croce il suo ultimo dono sarà sangue e acqua (αîμα καì ύδωρ) … Venuti però da Gesù e vedendo che era già morto non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati gli colpì il fianco con la lancia e subito ne uscì sangue e acqua … Gv 19,33-34

54 1350 ca., Maestro riminese, Crocifissione, Allentown, Art Museum

55 Dentro di me c’è una sorgente molto profonda
Dentro di me c’è una sorgente molto profonda. E in quella sorgente c’è Dio. A volte riesco a raggiungerla, più sovente è coperta di pietra e di sabbia: allora Dio è sepolto, allora bisogna dissotterrarlo di nuovo Etty Hillesum, Diario

56 1998, Giustina de Toni, Crocifisso, Monastero delle Clarisse di San Quirico, Assisi