MIMESIS un percorso tra Arte e Filosofia

Presentazione sul tema: "MIMESIS un percorso tra Arte e Filosofia"— Transcript della presentazione:

1 MIMESIS un percorso tra Arte e Filosofia
Ed. Visiva a.s Prof. F. Ardigò Prof.sa R. Zelioli

2 Ed. Visiva prof. Ferdinando Ardigò

3 Noi non siamo una macchina fotografica
Prof. F. Ardigò

4 Può un’immagine fotografica, pittorica, scultorea, restituire con la stessa forza l’oggetto della rappresentazione? Ed è vero che più l’immagine riprodotta si avvicina al reale, cioè alla fotografia e più imita la realtà? No, non è sempre vero perché la realtà è più complessa della sua rappresentazione e quindi la rappresentazione ha bisogno di restituire questa complessità che spesso un’immagine fotografica o iperrealista non è in grado di fare. In filosofia questo argomento prende il nome di mimesi e verrà trattato in termini specifici dalla prof. Zelioli, noi in questa fase tratteremo l’argomento solo dal punto di vista tecnico, pittorico, artistico, analizzando diversi artisti paesaggisti e di nature morte.

5 Noi non guardiamo con gli occhi ma con il cervello, il cervello ricompone i segnali che gli occhi raccolgono, più sono semplici e più il cervello li ricompone facilmente. ”È alla non assimilazione alla rappresentazione perfetta che avviene il miracolo dell’identificazione”

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9 Scenografia e vedutismo
De vecchi - Cerchiari “arte nel tempo” Scenografia e vedutismo Si diffondono in Europa le scenografie teatrali Il formarsi di teatri stabili favorisce la creazione di nuovi allestimenti quindi nuove opportunità per scenografi specialisti Francia Austria Germania attraggono artisti italiani A Bologna la “quadratura”, era attiva dalla metà del 500, ora (1700 circa) si era avviato un percorso di sovvertimento degli schemi barocchi. La tradizionale impostazione prospettica, che prevedeva un punto di fuga su asse centrale non soddisfaceva più.

10 De vecchi - Cerchiari “arte nel tempo”
Ferdinando Bibbiena nel suo trattato architettura civile preparata sulla geometria e ridotta alla prospettiva (1711) propone la cosiddetta “veduta per angolo” , sistema di direttrici prospettiche indipendenti da quelle della sala e inclinato rispetto ad esse secondo un angolo variabile definito da linee diagonali Al centro è collocata la visione per angolo di un edificio, da cui partono gli assi prospettici verso due fuochi laterali ed esterni alla scena. Ne consegue una migliore visibilità

11 De vecchi - Cerchiari “arte nel tempo” / G. C
De vecchi - Cerchiari “arte nel tempo” / G.C.Argan ”storia dell’arte italiana” “Vedutismo” Col termine “veduta” si intende un ambito distinto dalla semplice pittura di paesaggio, volto alla rappresentazione topografica, in cui l’elemento naturale si integra a quello architettonico Il vedutismo veneziano è molto al di là dei limiti del genere, si inserisce nel vivo della cultura illuministica, preoccupata di mettere in chiaro le strutture ed il funzionamento della mente. Tutto ciò che sappiamo dalla realtà, lo sappiamo dalle rappresentazioni che si formano nella coscienza: non sapremo mai se siano identiche alla realtà, ma vogliamo che siano chiare e positive, capaci di fondere un’esperienza non soltanto personale, di stabilire intese fra gli individui, di costituire una base di esperienza comune a tutta la società. Al principio del settecento, a Venezia l’alternativa è tra veduta di fantasia e veduta esatta. “Quadri di rovine” in cui i resti dei monumenti antichi vengono assunti come esplicita testimonianza di un passato glorioso “capricci”. Di questo genere che prevede la combinazione senza alcuna esattezza storica e topografica, di elementi storici e di fantasia con aperture paesistiche immaginarie, offrono affascinanti esempi anche i veneziani Canaletto e Guardi.

12 Antonio Canaletto Le particolarità della visione di Canaletto risulta dall’attenzione della resa atmosferica, Dalla scelta di precise condizioni di luce per ogni particolare momento della giornata Da un’indagine della realtà condotta con criteri di scientifica oggettività Proprio nel momento di più decisa affermazione del razionalismo illuminista, si ricerca in pittura una maggiore adesione al reale insistendo sul valore matematico della prospettiva e utilizzando uno strumento come la camera ottica

13 Canaletto pittore paesaggista,
nelle sue vedute di Venezia riusciamo a cogliere elementi che una macchina fotografica non sarebbe in grado di rimandarci, nei suoi quadri riusciamo a percepire, di un paesaggio, temperatura, velocità del vento grado di umidità. Perché? Il Canaletto affronta il problema con un metodo critico che fa di lui uno dei più lucidi esponenti della cultura illuministica europea. Le prime vedute veneziane risalgono al , verso il ‘30 la sua produzione è già in gran parte assorbita da una scelta clientela inglese: era logico che il pittore illuminista venisse specialmente apprezzato nel solo paese in cui la cultura illuminista si sviluppava e diffondeva senza contrasti. Nelle prime vedute la tecnica è controllatissima: linee diritte, fattura a piccoli tocchi e senza spessori, colori nitidi senza impasti chiaroscurali. Volendo ridurre a verità razionale una spazialità scenografica, cioè fondata sull’illusorio, si serve dello strumento geometrico della prospettiva, la sua prima operazione è dunque di verificare lo strumento prospettico confrontando i suoi dati con quelli della camera chiara. La camera ottica non è un sussidio prospettico, è un modo per sfrondare detergere l’immagine dal falso vedere a cui gli occhi e la mente sono stati abituati dalle infinite astuzie della prospettiva barocca: troppo spesso impiegata, non già a veder chiaro, ma a confondere a bella posta le idee. “la prospettiva del Canaletto non costruisce un’immagine che s’allontana, ma piuttosto le fa emergere dall’indistinto, verso lo spettatore”

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16 Francesco Guardi ( ) Guardi vivo e moderno rappresenta un mondo fantastico e onirico Come un fenomeno regressivo rispetto a quello del Canaletto, lascia intendere come egli fosse tornato a quel pur finissimo mestiere pittorico che la tecnica scientifica del Canaletto aveva superato. Il Guardi è infatti un “virtuoso” : come quei musicisti del 700 che dalla esecuzione passano all’interpretazione, dall’interpretazione alla variante , dalla variante alla improvvisazione e, talvolta, all’invenzione creativa. Egli era sempre inteso a stimolare il colore, a impedirgli di adagiarsi , a frantumarlo in miriadi di schegge iridescenti e scintillanti. Comincia a dipingere vedute verso il Da una nota di colore fa scaturire tutta una gamma di toni fitti che si concludono in una luminosità dilagante, spesso attuata in delicatissime tonalità di madreperla, tutta percorsa da vibrazioni e da fremiti. Ama i muri cadenti, pieni di rampicanti e di muffe . Il suo non è più il paesaggio come “veduta esatta”,ma il paesaggio come esperienza individuale legata non meno che al luogo, al tempo e allo stato d’animo. E’ il preludio al paesaggio romantico.

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19 “Bernando Bellotto rappresenta il reale nella dimensione della camera ottica, il risultato è fotografico e le ombre diventano ombre che cancellano il dato reale mentre l’occhio si adatta sempre alla luce e riesce dopo l’adattamento a leggere le cose in ombra in modo dettagliato”

20 di interpretare la realtà, uno
Ci sono due modi di interpretare la realtà, uno coglie l’apparenza, “la pelle”, l’altro l’anima delle cose

21 In Watteau, Fragonard, e Chardin e Mozart, tutto è bello e melodioso.
Arnold Hauser “Storia sociale dell’arte” Il rococò è l’ultima fase di una cultura mondana dove il principio della bellezza domina assoluto, l’ultimo stile in cui bello e artistico sono ancora sinonimi. In Watteau, Fragonard, e Chardin e Mozart, tutto è bello e melodioso. In Beethoven, David e Delacroix l’arte diventa attiva , agonistica,. Nella seconda metà del 1700 è avvenuto un mutamento rivoluzionario: è sorta la moderna borghesia che con il suo individualismo e la sua ricerca dell’originalità ha distrutto l’idea di stile come consapevole e deliberata comunità culturale, portando il concetto di proprietà intellettuale al suo significato odierno.

22 Chardin Domenico Purificato “come leggere un quadro” Cardhin In lui si percepisce perfettamente la qualità della materia degli oggetti “Il meccanismo della sua rappresentazione non è nella perfezione della simulazione che da la percezione, ma in un puro colpo di pennello bianco sopra un fondo blu abbastanza vago” la banalità del segno che consente la percezione I suoi dipinti appartengono al meglio dell’arte del 700 schietti ed onesti, sono in contrasto con il rococò dell’aristocrazia e dell’alta borghesia. Mette in discussione “l’art pour l’art” del rococò. L’arte deve “onorare le virtù e smascherare il vizzo” una tappa nella storia della rivoluzione già in corso “Non si dipinge con i colori ma con il sentimento” così affermava Chardin che credeva in una pittura caratterizzata da una profonda interiorità spirituale, da un equilibrio umano fondato sui moti più teneri e familiari del sentimento, che riguardava anche l’atmosfera particolare, la luminosità che avvolgeva l’opera, e infine il patos della tematica. Chardin si sente l’esponente custode della sana borghesia, non dava avvertimenti solenni, né lezioni di scienza della pittura. Chardin fu chiamato anche “il poeta dell’oggetto” e, chiuso nel proprio mondo di realtà quotidiana, celebrò l’intimità domestica, frutta, fiori, cacciagione, e oggetti domestici di ogni genere.

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31 Giorgio Morandi Morandi rappresenta l’essenza metafisica dello spazio e degli oggetti e la loro variazione di luce superficiale, non era interessato alla materia degli oggetti, i suoi oggetti erano ricoperti da una patina di polvere che copriva la sostanza della materia di cui erano fatti. La Pittura di Morandi è la distruzione metodica della prospettiva fondata sulla geometria euclidea, cioè della concezione dello spazio su cui si fondava, da Giotto in poi. In Morandi la distruzione della prospettiva è evidente , facendo degli oggetti sagome sospese e livellando i piani colorati della tavola delle pareti e degli oggetti. La profondità non esiste più come vuoto capiente in cui siano situate le forme solide degli oggetti , il tessuto spaziale diventa continuo. La pittura da ordine e chiarezza alla realtà, al fine di rappresentarla, la linea è contorno e limite delle cose, il volume consistenza fisica degli oggetti, il tono tinta locale modificata dalla distanza e dalla luce. Morandi ragiona con logica perfetta: se la forma è il risultato a cui si deve giungere al termine del processo. La linea non è il limite delle cose,ma il confine e la mediazione tra valori tonali comunicati, il volume non è rilievo ottenuto con il chiaroscuro ma calibrata distanza tra piani colorati. Nulla è dato in se tutto per relazione. E la relazioni si determinano nel corso dell’esperienza vissuta della pittura: il significato dei valori muta ogni volta perché l’esperienza è vita e la vita è sempre diversa. La pittura di Morandi è la storia di una continua permutazione del valore ma nel senso di una costante crescita qualitativa: anche perciò la sua tematica è costante, gli oggetti entro cui avvengono le mutazioni dei valori sono sempre gli stessi. Se per tutta la vita , ha dipinto sempre le stesse bottiglie, gli stessi barattoli, non certo perché amasse quegli oggetti, ma perché aveva bisogno che l’oggetto arcinoto non facesse problema e non richiamasse e localizzasse sul proprio essere l’interesse conoscitivo che mirava invece al suo essere nello spazio

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34 De Pisis Prende il testimone da Cardhin con il ritmo della pittura materica e moderna Non è l’immagine della cosa ma è la cosa stessa la cosa medesima Più è semplice il segno più è miserabile più ci sembra possibile ricostruirlo nella nostra mente come un segno che rappresenta una cosa autentica l’oggetto autentico non vuole la descrizione come una fotografia, vuole solo i segni semplici che noi ricomponiamo nel nostro cervello

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39 Filosofia prof.sa Rossella Zelioli

40 Per una definizione MIMESI Dal greco IMITAZIONE
Nella filosofia platonica è il rapporto che intercorre tra Le cose del mondo sensibile e Le idee copia È IMITAZIONE del modello In estetica È l’essenza dell’ARTE intesa come IMITAZIONE DELLA REALTA’ (da Aristotele a Kant, almeno) Temi aperti: Pensiero/ Essere La verità e la sua conoscenza Immagine/ Realtà La verità e la sua rappresentazione Arte e filosofia due MODI di conoscenza Ma anche due MONDI di conoscenza

41 Percorso filosofico proposto
La mimesi nell’antichità (Platone, Aristotele). Il pensiero dell’essere, l’immagine della realtà. L’arte antica come arte mimetica Il cristianesimo e la svolta allegorica La modernità e la nascita dell’Estetica Dalla legge della somiglianza alla teoria della rappresentazione (M. Foucault, Le parole e le cose) Pensiero ed essere Parole e cose Quale distanza e perché? W. Benjamin e P. Klee M. Foucault e R. Magritte un’arte non mimetica

42 Il concetto di Mimesi nell’Antichità classica
NB l’Estetica è una disciplina MODERNA e quindi anche e soprattutto la concezione dell’ARTE come attività autonoma dal resto della prassi conoscitiva Temi aperti sono Il rapporto PENSIERO/ESSERE Il rapporto IMMAGINE/REALTA’ Prima dell’Estetica la storia del rapporto pensiero/essere E quindi del rapporto arte/verità è segnata da due concetti di riferimento: Il concetto di MIMESI Il concetto di ALLEGORIA Il concetto di Mimesi nell’Antichità classica Platone, Repubblica Aristotele, Poetica

43 Nella filosofia classica
il pensiero E’ l’essere l’immagine è la realtà l’arte è la verità MIMESI è il processo di esplicazione di tali identità La MIMESIS –imitazione, copia in senso Platonico- conferisce all’ARTE un valore ONTOLOGICO GNOSEOLOGICO ETICO L’arte E’ un processo di CONOSCENZA perché è un percorso veritativo Platonicamente, il VERO è il BENE L’arte è l’Essere perché ne mostra l’IDEA KALOKAGATHIA Come identità di estetico e morale IDEIN vedere con la mente THEORIA come visione della verità Valore POLITICO dell’arte L’arte è MIMETICA perché è un’arte ARCHETIPICA, che propone MODELLI, che mostra l’ESSENZA delle cose La verità è PAROUSIA, immanenza dell’essere nell’ente

44 Platone La teoria del MONDO copia delle IDEE
La filosofia è il pensiero dell’ESSERE La teoria delle Idee e la Dialettica che riconduce il mondo al vero Eppure che coglie la distanza del mondo dal vero L’erotica come seconda via alla verità La separazione imperfetta e costante tra modello e copia L’inessenzialità della copia rispetto all’essenzialità del modello Questa è la ragione centrale della CONDANNA PLATONICA DELL’ARTE Tale condanna si basa sul concetto di INTERPRETAZIONE, come devianza dalla MIMESI autentica del pensiero (…)Platone considera l'interpretazione appunto come l'atto che copia, che semplicemente riproduce la realtà. Ma se l'imitazione è questa, e se l'arte è l'attività fondata sull'imitazione, è chiaro che l'arte è qualcosa di povero, di misero, è l'attività del copiare, è l'attività di chi si allontana dal reale, perché, se io lo copio, non lo vivo, se io lo copio, appunto, ne dò un'immagine, se ne dò un'immagine, mi allontano dal reale stesso. (…) S. Givone, intervista RAI

45 Platone condanna specialmente l’ARTE tragica, la POESIA
Il reale per i Greci, e per Platone in particolare, è to on, è l'essere che è. E l' essere che è, l'essere che ha quella dignità che lo porta ad essere, è l'essere che è giusto che sia. Dunque il reale è anche il bene. Ma, se l'imitazione, e se l'arte come attività fondata sull'imitazione, mi allontana dall'essere, perché ne offre soltanto un'immagine, ne dà un'immagine depotenziata, più povera, più pallida, l'arte allontana, nel momento in cui allontana l'essere, anche dal bene. E quindi l'arte è qualche cosa di cui bisogna aver sospetto, perché, se allontana dall'essere e dal bene, allontana anche dalla verità. Se allontana dall'essere, dal bene e dalla verità, certo l'arte inganna, l'arte finge, l'arte è un elemento di disturbo agli occhi di colui che invece deve rivolgersi all'essere, alla verità e al bene Platone condanna soprattutto l'arte tragica. Platone condanna specialmente l’ARTE tragica, la POESIA Dubbio da DUBARE, rendere DUE… Aprire un’altra possibilità dove NON c’è possibilità ma solo IDENTITA’! Perché il poeta tragico rende DUBBIO il comportamento dell’eroe Rende DUBBIA la reazione alla vita e alla storia Rende DUBBIA la posizione dell’uomo nella POLIS …sarà invece proprio questa possibilità di identificazione con l’eroe e l’accadimento che per Aristotele garantirà la portata educativa della Mimesi tragica, e la sua valenza etica quindi il suo valore POSITIVO in quanto ulteriore dimensione filosofica dell’uomo L’arte-intesa come arte tragica, come poesia- ha dunque una natura ANTIFILOSOFICA perché non conosce il principale fondamento della filosofia. …Il principio di NON contraddizione… Mimesis katharsis phronesis

46 …alla faccia della paura di Platone…
Tuttavia, nonostante questa terribile condanna L’ARTE antica ha una natura FONDAMENTALE e POSITIVA per la cultura classica PROPRIO grazie al suo carattere intrinsecamente MIMETICO Perché l’arte IMITA l’Essere e quindi ci mostra l’Essere nella sua verità …alla faccia della paura di Platone… La natura nella sua ESSENZA E’ la realtà, L’Essere nella sua ESSENZA E’ la verità L’ARTE è la capacità umana di riprodurre la realtà al massimo grado di perfezione POSSIBILE (quindi NON di perfezione ESISTENTE… perché qui VALE la distanza modello-copia di Platone! Per gli artisti greci VALE!!!) L’arte RENDE visibile la perfezione dell’IDEA L’esistenza dell’IDEA L’essenza della natura La verità del mondo Per questo l’ARTE antica è NECESSARIAMENTE un’arte MIMETICA Prassitele, Ermes e Dioniso, a.C. Perché la MIMESI è il rapporto CONOSCITIVO tra pensiero ed essere Perché la MIMESI è il rapporto rappresentativo tra l’immagine e la verità

47 Ruolo e concezione dell’ARTISTA
Una riflessione su quanto detto serve per aver chiaro il passaggio che compirà la modernità filosofica, con la rivoluzione copernicana di Kant, verso una possibile e più probabile arte NON mimetica Il concetto di MIMESIS segna profondamente l’ontologia della classicità greca IMITAZIONE Che rimanda al concetto di SOMIGLIANZA Dipendenza della rappresentazione dal rappresentato Arte MIMETICA e non CREATIVA non AUTONOMA in senso kantiano Ruolo e concezione dell’ARTISTA La verità APPARTIENE ALLE COSE e NON al soggetto conoscente La verità è IMMANENTE, è nelle cose, NON nel soggetto kantiano MIMESIS, SOMIGLIANZA…NON è riproduzione di una «datità» ovvia e banale Perché…esiste la distanza tra il modello e la copia, certo…Platone conta, eccome! La MIMESI che il pensiero compie (con la filosofia e attraverso l’arte) ha sempre il valore di una scoperta È portare allo scoperto quel fondamento sovrasensibile che è immanente alle cose È rendere VISIBILE la verità, nel mondo Arte soprattutto come ARTE poetica è dare IMMAGINE alla verità che modella l’esistenza IMMAGINE come scoperta e NON come creazione o invenzione (come per i moderni) IMMAGINE come radice etimologica di IDEA: FORMA IMMAGINE come forma OGGETTIVA del reale, NON come bellezza soggettiva che il genio creativo o il gusto modellano a partire da se stessi disegno del pensiero

48 Si modificano profondamente il valore e la portata conoscitiva
Dopo la classicità greca, i rapporti pensiero/essere e immagine/verità si modificano sempre più radicalmente Si modificano profondamente il valore e la portata conoscitiva del concetto di MIMESI Soprattutto attraverso il CRISTIANESIMO MIMESI diventa ALLEGORIA Imitazione diventa SIMBOLO Immanenza diventa TRASCENDENZA Raggiungere la verità (=conoscere il divino) non è più indagare le cose ma superarle Dal gr. dire altro Non raffigurare ma TRASFIGURARE L’immagine dice ALTRO dal mondo, non dice il mondo NB il valore del SIMBOLICO nell’Occidente medievale (J. Le Goff) È credere che esistano MIRACOLI L’identità greca tra immagine e realtà è radicalmente spezzata Il vero è oltre il reale; il pensiero deve superare l’essere; l’immagine dice la verità quando dice di Dio e non più del mondo o dell’uomo Perché il mondo non ha senso in sé ma in quanto creazione di Dio Le immagini diventano sempre più antinaturalistiche e antimimetiche perché le cose sensibili perdono il loro senso intrinseco e rimandano ad altro

49 Fino ad arrivare alla modernità,
in cui Kant e la sua rivoluzione copernicana definiscono un soggetto AUTONOMO nella conoscenza La conoscenza attiene quindi all’uomo stesso, e non più alle cose! e nella CREAZIONE delle immagini di questa conoscenza il concetto di gusto, il concetto di genio artistico, il concetto di bellezza come criterio soggettivo Nasce l’estetica come disciplina filosofica in senso proprio l’arte come mondo AUTONOMO del pensiero L’arte come MONDO autonomo DAL pensiero Il segno e la cosa, l’immagine e la verità, l’arte e la realtà non sono più in rapporto mimetico …Sono in un «libero gioco» delle facoltà conoscitive e creative umane…

50 M. Foucault in Le parole e le cose analizza questo passaggio
Progressivamente e inesorabilmente si rompe il legame greco –allora indissolubile- M. Foucault in Le parole e le cose analizza questo passaggio tra la legge della rassomiglianza E la teoria della rappresentazione Tra l’immagine e la realtà Tra il segno e la cosa tra verosimiglianza e rappresentazione Le immagini possono NON dire la realtà Le parole possono non essere più le cose L’arte può essere completamente ARTE NON MIMETICA …Perché il Pensiero ECCEDE l’Essere… …mentre per i greci era sempre e soltanto l’Essere a eccedere il Pensiero… …Perché l’essere è più misterioso e profondo di quanto colga il nostro pensiero… …Il reale è questo mistero indefinibile, che sfugge comunque al pensiero… Autonomia dell’ARTE rispetto alla conoscenza e rispetto alla realtà Ma anche L’artista e la vertigine della CREAZIONE Un’arte non mimetica ci ricorda che …Ci sono più cose in cielo e in terra, Orazio, di quante ne sogni la tua filosofia… ….un’arte NON mimetica dice di ALTRI mondi… …liberi dalla somiglianza… W. Shakespeare, Amleto, Atto I scena V

51 Intersezioni non mimetiche
W. Benjamin e Paul Klee M. Foucault e René Magritte P. Klee, Ad Parnassum, 1932 R. Magritte, Questa non è una pipa, L’arte non riproduce il visibile, rende visibile P. Klee La realtà non è mai come la si vede, la verità è soprattutto immaginazione R. Magritte

52 Legame ontologico essere-pensiero Quindi parola-immagine
(antichità classica, fino al ‘500) Arte MIMETICA parole che SONO cose Vige quella che M. Foucault chiama la legge della SOMIGLIANZA, per cui Questa è una pipa! Legame tra somiglianza (immagine/essere) e affermazione (parola/cosa) Secondo M. Foucault, la pittura occidentale è sempre stata regolata, almeno fino al XX secolo, anche dall’ equivalenza tra il fatto della somiglianza e l’affermazione di un legame rappresentativo. Basta che una figura somigli ad una cosa (o a qualche altra figura) perché nel gioco della pittura si inserisca un enunciato evidente, banale, ripetuto mille volte e tuttavia quasi sempre silenzioso (…) «ciò che vedete è questo». Poco importa, anche qui, in che senso è stabilito il rapporto di rappresentazione, se la pittura sia rimandata al visibile che la circonda o se essa crei da sola un invisibile che le somiglia. M. Foucault, Questa non è una pipa Con Kandiskji, Klee e Magritte si rompe questo rapporto tra somiglianza e rappresentazione, in forme diverse e per finalità diverse, ma accomunate dalla stessa carica di DISSOCIAZIONE.

53 R. Magritte …le parole non sono le cose
Magritte (…) procede per dissociazione: rompere i legami [tra somiglianza e affermazione], stabilire la loro ineguaglianza, fare agire l’una senza l’altra (…). Pittura del «Medesimo» liberata dal «come se». Siamo alla massima distanza dal trompe l’oeil. Quest’ultimo vuole fare passare il più pesante carico di affermazione mediante l’astuzia di una somiglianza convincente (…) …l’apparenza inganna l’occhio perché vuol passare per la realtà che rappresenta… Il TROMPE L’OEIL come massima apparenza; La pittura semplicemente «mimetica» come semplice apparenza Invece, Magritte, ci dice «questo NON è quello che vedi» E te lo dico, con le parole che dicono la verità del NON Medesimo, l’impossibilità di dire tutto del reale Il mistero del reale, l’indefinibile del detto R. Magritte, Il tradimento delle immagini, 1928/29 Arte NON mimetica anche se «figurativa» le parole dicono di ALTRE cose; le cose sono libere dalle loro stesse parole Sguardo del pittore come FALSO SPECCHIO che trascende ciò che vede …Un’arte IMITATIVA non è sempre e solo arte che riproduce il reale…

54 Designare e disegnare non si sovrappongono
Non sappiamo se il surrealismo di Magritte abbia davvero voluto dire tutto questo. Quello che mi preme sottolineare è che Foucault UTILIZZA questa «metafora» della pittura di Magritte per «illustrare» il rapporto che si è creato tra le parole e le cose nella configurazione epistemologica moderna. Infatti in Foucault «alcune opere e alcuni autori si offrono come blasoni della nascita di un’episteme, come emblemi dell’emergenza del nuovo (…)» (Francesco P. Adorno, La pittura di Manet, ed. La Città del sole, Napoli 1996) Foucault legge in Magritte la scomparsa della cosa, o meglio l’impossibilità della parola-segno di far presa sulla cosa Con la modernità portata alle sue estreme conseguenze L’arte è un MONDO di conoscenza e di azione, autonoma e capace di un suo proprio linguaggio Designare e disegnare non si sovrappongono M. Foucault, Questo non è una pipa,

55 Paul Klee … l’essenziale è invisibile agli occhi…
Arte NON mimetica MA tesa proprio per questo alla ricerca dell’ESSENZA delle cose Arte NON mimetica ma proprio per questo VERITATIVA L’arte non riproduce il visibile, rende visibile P. Klee La pittura MOSTRA ciò che la conoscenza raggiunge RIVELA È la potenza dell’IMMAGINE in Benjamin Klee –Benjamin, accomunabili per: Una certa teoria della forma segnica e del colore La portata conoscitiva dell’immagine Klee Benjamin Nell’immagine e soprattutto nella sua interna LOGICA compositiva si realizza il compito ultimo dell’artista L’immagine propria della forma artistica (l’opera d’arte) ha il ruolo decisivo per far comprendere un’epoca e il suo senso L’immagine rivela l’attimo veritativo del tempo utopico, introduce l’utopia nell’ovvietà Rendere visibile l’invisibile

56 le linee di forza generative delle forme
È per queste simili concezioni dell’immagine (e quindi dell’arte) che sia Benjamin che Klee si allontanano da un modello MIMETICO di rappresentazione In entrambi l’arte non imita la natura nel suo apparire, ma piuttosto l’arte ha senso se rivela della Natura l’ESSENZA, l’immagine ORIGINARIA e ORIGINANTE La legge che ne spiega la genesi Certo, l’immagine è fatta di dati sensibili, ha due elementi che la riferiscono al mondo visibile l’IDEA che la spiega, platonicamente la sua forma noumenica e non fenomenica, kantianamente Tali elementi sono il SEGNO e il COLORE Segno e colore sono anzi le due entità sensibili che veicolano l’invisibile, l’essenziale; sono le uniche due «cose» di cui si serve l’artista per mostrare la verità Sia in Benjamin che in Klee si legge l’importanza della RIDUZIONE dell’IMMAGINE a tali elementi essenziali, alla loro sola ed esclusiva presenza Klee parla di un costante procedimento riduttivo della realtà alle sue forme GRAFICHE L’esito del processo riduttivo, cioè l’opera d’arte, deve rendere le linee di forza generative delle forme P. Klee, Strada principale e strade secondarie, 1929

57 L’artista guarda alla natura come fonte ispiratrice,
(…)l’artista ha sempre di fronte a sé la natura, alla quale NON rinuncia (…) anche quando attua la riduzione dei mezzi figurativi, sulla sua tela l’articolazione delle linee mantiene sempre un legame con l’immagine naturale. È cioè sempre possibile, nonostante l’astrazione, orientarsi nei suoi quadri, riconoscervi una realtà (…) S. Astarita, Benjamin e Klee: interesezioni P. Klee, Monumenti a G, 1929 P. Klee, Ad Parnassum, 1932 L’artista guarda alla natura come fonte ispiratrice, ma non più per rappresentarne il visibile mediante una “mimesi” esteriore, ma per renderne visibile quell’intimo generare che ne costituisce la verità. La creazione vive come genesi sotto la superficie visibile dell’opera. Volta al passato la vedono tutti gli intellettuali, volta all’avvenire soltanto chi sa creare (P. Klee, Diari )

58 Riferimenti S. Givone, Storia dell’Estetica, Laterza, 1998 D. Guastini, Prima dell’estetica. Poetica e filosofia nell’antichità, Laterza 2004 S. Borutti, Filosofia dei sensi. Estetica del pensiero tra filosofia, arte e letteratura, Raffaello Cortina 2006 M. Foucault, Le parole e le cose, Bur 1998 M. Foucault, Questo non è una pipa, SE edizioni, 1988 S. Dal Bono, Foucault Pensare l’infinito. Dall’età della rappresentazione all’età del simulacro, Mimesis Edizioni, 2007 S. Astarita, Walter Benjamin e Paul Klee: intersezioni, in Kainos, rivista di filosofia contemporanea, 2005 S. Givone, La condanna platonica dell’arte, in